مُدوّنة عماد الدين زناف

حديثٌ عن الموضة!   إلى غاية سن معيّن، تبقى مهمة جدّاً للفرد، فهي تضمن له البقاء في المجموعة، ليس كفاعل أو مفعول به، بل مجرّد عضو شفّاف لا يتعرّض للمضايقة، لأن حيوانية جمهور البشر، تلزمهم على طرد كل من لا يلبس نفس ثوبهم، ونفس تسريحتهم، ونفس الكتاب في إبط كلّ واحدٍ منهم،   هل أخذت نسختك من كتاب أدهم أم لم تفعل بعد؟ 🔪 . ليس من البطولة أن يبقى الفرد في المجموعة، ولا في محاولة الخروج منها، البطولة في وعي الفرد التام لما يقومُ به، من أفعال إرادية، مثل حريّة التحرّك والتفكير والعمل والإنتاج، ومن أفعال لا إرادية، مثل جنسه وجنسيته وثقافته محيطه ولغته وتاريخيه. بحيثُ يصل إلى درجة ”التضحية“ بالقليل من أجل الكثير، سؤال: هل ترى أن حلقك للحيتك طوال فترة الخدمة الوطنية أمرٌ صعب وجللٌ لا تستطيع القيامَ به؟ الجواب هو لا، الأمر عادي، علاوة على أنّهُ ظرفٌ مُؤقّت. كذلك في الوظيفة، إذا كان العمل في المكاتب يُجبر الأفراد على ارتداء سراويل عِوض ألبسة رياضية، فما المانع من الإلتزام بهذا التفصيل الصغير؟ خاصة إذا كانت الوظيفة جيدة وراتبها مُريح. عند الحديث عن الموضة، لا يجب التفكير في ...

الجماهير ولعقها للدّم المُنهمر. المقال 147 من سرق من؟، من ظلم من؟، من قام بفعلٍ لا أخلاقي؟، من وعدَ وأخلف؟، من يتحكّم؟، من خان؟، من كذب؟، كلّها أمور تؤرّق الجماهير، أقصد أن الذي يؤرقّها هو أن يكونَ "مَحبوبها" و"نجمها" و"بطلها" هو صاحب هذا الفعل الشرير، فيصبح ذلك الرّجل النبيل والقديس.. شيطاناً وجبَ أن يُجلد في الساحات العامّة، ليكون عبرة لمن يعتبر.  حتى الذي لا يَهتمّ بذلك الانسان، أي لا يعنيه ذلك المحيط (الفني، العلمي، السياسي..)، يجدُ نفسه يميل لمعرفة ما قامَ به، وقد يُشارك في حملة رمي الطماطم عليه. كلّنا نريد "أن نعرف" ما الفضيحة، ومن صاحب الفضيحة، للشماتة أولاً، لتغذية فضولنا، وضخّ جرعات لنرجسيّتنا "هناك أشخاص أسوء منّا". أوّل تساءل يُطرح، هَل ادّعى هؤلاء المشاهير العفّة والصّلاح والايمان؟، إذا فعلوا ذلك فقد بَحثوا عن ذلك الجَلد، لكن الكثيرَ لم يفعَلوا، ومع ذلك، يُعاملون كأنبياءٍ خانوا العهد وغشّوا أتباعَهُم، ليس فينا رجلٌ يَسبَحُ في النّقاء، لا المشاهير ولا الجماهير. ومن هذا المُنطلق ننطلق في كَسرِ أسطورة الجماهير الصّالحة، لأن الج...

عايشَ القرن العشرين كلّه..ماتَ وعمرهُ 103سنة، إنّه الرّجل الذي أسّس للبروباغاندا بمفهومها الحديث، تأثّر بعلم النفس التحليلي لفرويد، وبالنظرة الاجتماعية لغوستاف لوبون. المقال 145 للكاتب عماد الدين زناف.                                          -1- وضع كل مخزونه الفكري والنفسي والاجتماعي في خدمة بقاء السياسيين وأصحاب المؤسسات واللوبيات في أماكنهم، تحت غطاء الديموقراطية، بمعنى آخر، يعتبر إدوارد بيرنيز  ماكيافيلي العصر.                                         -2- في سنة 1917، وفي عزّ الحرب العالمية الأولى، ساعد إدوارد الرئيس ويلسون في تهيئة المجتمع الأمريكي نفسياً للدخول في الحرب،  فقد ساهم في صناعة لوحة العم سام الشهيرة (أريدك i want you) في الجيش الأمريكي، وقد أخرج الشعب الأمريكي من "النظرة الحيادية" الى "الأحلاف".                                        - 3 - صنع دعاية وهمية للأطباء، فأرسلوا له نتائجا الجيدة، حولها مباشرة الى الجرائد، كي ينصحوا التجار ببيع منتوج Bacon breakfast، على أنه مفيد للصحة! ، ومن يومها صارت بايكون الرقم واحد بكل البلد. منتوج مدعوم من أربعة آلا...

المقال 142. _ أين اختفت اليونان؟                                        -1- مرّت اليونان بثلاثة عصور، عصر الإنحطاط، 700سنة قبل الميلاد، وكان عصر تأليف الإلياذة والأوديسيا، العصر الكلاسيكي، 400 قبل الميلاد مع الإنتصار عن الفرس وتأسيس الديموقراطية الآثينية، وبزوخ فكر فلاسفة ماقبل سقراط، وسيطرت الإسكندر، وتوسعها مع تأسيس مستعمرات في جنوب إيطاليا وماسيليا (مرسيليا) ،  ثم مرحلة الإنحطاط ، وهو العصر الهيلينستي، والهلنستيون خليط عرقي (في صورة سقراط) ، مما جعل اليونان تنزل الى الأبجدية الفينيقية عوض الاحتفاظ باليونانية.                                      -2- لماذا لم تنجب اليونان فلاسفة في عصر التنوير، ولا في عصر النهضة الأوروبية، ولا قبل ذلك! لدراسة هذا الجفاف الفكري، وجب معرفة مولد الفلسفة اليونانية القديمة، أي ما قبل سقراط، في صورة فيتاغورت وطاليس، فنجد أنهم متأثرون بشكل غير مشروط بالخضارة المصرية والبابلية. فكانت كل دراسات فلاسفة الإغريق القديمة، هي ترجمة الأفمار والعلوم الشرقية، في معاهدها، أو عن طريق الرحلات.  فكان الفكر الإغريقي عبارة عن ردة فعل عن الفكر المصري الشرقي.                ...

مـا مصير الاستشهاد بأبطال وشهداء الأمس، والسؤال الأقوى؛ ما الذي نجنيه فعلاً عند استشهادنا بأبطال الأمس؟  هل هناك من دافع لإعادة تلك الملحمات والتضحيات؟ السؤال الأكثر جرأة؛ ما مصير البلدان التي تعتمد على أساطيرها لإخماد أمراض واقعها..  اخترت لكم ترجمة لهذه المأثورة من كتاب ”ضد فاغنر“ لفريدريك نيتشه؛  المقال 141 للكاتب عماد الدين زناف « ..ربما كانت موسيقانا هي الموسيقى الأخيرة ، بغض النظر عن الإمبراطورية التي تستعملها.. والتي لا تزال ترغب في استعمالها ، إن أمامها فترة زمنية قصيرة جدًا : فقد نشأت من محصولٍ سرعان ما أصبحت تربتهُ مظلمة ، - محصولٌ سيتم ابتلاعه قريبًا- . موسيقى كاثوليكية مخصصة للعواطف ولأصحاب المذاق الرفيع، و لبعض الأرواح المرتبطة بالتربة القديمة ، ارتباط يسمى " القومية" ، وهذه هي شروطها الأساسية؛ ”الافتراضات“ التي اقتبسها فاغنر من الأساطير القديمة، والمرويات، حيث اعتقد بتحيزه هذا المكتسب ..أنه يرى فيه شيئًا جرمانيًا بامتياز!  - اليوم أصبح شيئاً نضحك عليه -  مثل قيامة هذه الوحوش الاسكندنافية ، التعطش للإثارة الشديدة والروحانية -.. كل هذه الطرق في العطا...

عندما قرات كتاب مولد الاخلاق لفريدريك نيتشه،  لاحظتُ كثرة الحواشي والملاحظات (Nb، ps) في الكتاب،  ثم رأيت بان هذا الشيء يتكرر كثيرا،  في كتابه الفجر وهذا هو الإنسان..، نجد هذا في كتب القرن التاسع عشر وما قبل. تلك الملاحظات  تشير الى اسم الباحثين الذين اعتمدوا على تلك المأثورات والنصوص،  ومن اين جمعوا تلك المأثورة (أقارب او أصدقاء)، وبأي لغة جُمعت لأول مرّة،   كذلك تساعد تلك الملاحظات في وضع القارئ في زمان ومكان ذلك الفيلسوف أو المفكر، ومن اين أتى بنصوصه (المؤلف)، لأن ما كان يمكن قوله في تلك الفترة، ربما قد أصبح خطأ علميا أو  فكرة تجاوزها الزمن (تم إثبات بطلانها) ، أو للإشارة الى أنها قد أصبحت ممنوعة مثل معاداة الساميـ،، ة. المقال الـ140 للكاتب Imed eddine zenaf / عماد الدين زناف  يكمن اعتماد تلك الملاحظات كمراجع، وليس للتحكّم برأي  القارئ أو توجيهه، ولا يجب خلط ذلك مع ”الإنذارات“ التي قد نجدها في كُتب سيلين فيردناند الفرنسي أو كفاحي لهيتلر. فمثلا، تكرر إسمُ ”بول ريه“ في أحد كتب نيتشه، وبالتالي سنجد أن الذي راجع الكتاب، أضاف تعريفاً عن المذكور وعلاقته بالمؤلف، لأن مأثورات نيتشه ليست سرد...

يتعرض الانسان يوميا الى ما يسمى بالمصعد العاطفي،   فقد يشعر بسعادة غامرة دون سبب معين، وبعدها يشعر بحزن واحباط دون سبب أيضاً. الأمر يبدو منطقيا بعض الشيء، لأن دوام الشعور بالسعادة غير ممكن، فقد تختفي تلك الصورة المسعدة من أذهاننا.  السعادة والكآبة مربوطين بهرمونين،  الاولى موصولة بهرمون السيراتونين و”الدوبامين بعض الشيء“،  والثانية مربوطة بهرمون الكورتيزول بشكل أساسي. المقال الـ139 للكاتب Imed eddine zenaf / عماد الدين زناف  ان دوام عمل هرمون واحد يعد أمراً مستحيلا، لأن الـ hypothalamus  والغدة الدرقية وأعضاء أخرى مسؤولة على إفراز الهرمونات ..طاقتهم محدودة،  علاوة على ذلك،  ليس من الصحي ان يغلب هرمون على اخر، او ان يطيل البقاء في الدم، لأنه يستحيل سماً قاتلاً. و لأن المتهيئات والتصورات منوطة بمشاعر الانسان،  وأن للهرمونات دور أساسي في تقلب المزاج.. أو يكون تذبذبها نتيجة لتقلب المزاج،  فمن الطبيعي أن يشعر الانسان بهذا "المِصعد" الذي يعلو وينزل  حسب الحالة المعنوية للفرد و حسب التدفقات ”التخيلية“، أو بفعل ”صناعة الأحداث“ في العقل. هذه العملية البيولوجية يتحكم فيها الإنسان الناض...

جون لوك..  التجربة فوق كل شيء. «يمتلئ وعي الانسان بالتجارب وما يحفّز الحواس». يتميز الفلاسفة الإنجليز بحب التجربة والتطلع والمغامرة، وهذا ما يترجم غزو بريطانيا للعالم، فهي جزيرة معزولة بعض الشيء عن أوروبا، مما دفع شعوبها للتطلع الى ما وراء البحار. المقال الـ 138 للكاتب عماد الدين زناف. مصطلح empirisme الذي يعني التجريبية ، ليس ببعيد من مصطلح empire أي الإمبراطورية، وهذا المنطلق الفكري مهم جدا لفهم الأسس التي عبر عن عنها جون، فقد كان فكره يعتمد على اتجاهين، تجريبي وليبيرالي. في محاولته، ذكر أن هناك تباعد بين الأفكار واللغة، حيث قال بأن ليس هناك عدد كافٍ من الكلمات في كل اللغات للتوغل في ظلال وأعماق الروح الإنسانية، فليس هنالك ربط سرّي بين الكلمات وواقع الأشياء، إذن العلاقة بين الواقعية واللغة متشعبة. وعي الإنسان يُصنع بالتجربة، تُطبع التجارب في عقل الإنسان وتشكل أحاسيساً نختبرها بالحواس الخمس. وهذه العملية تصنع تجربتنا، ومن هنا نكتشف العالم بنا يسمى المعرفة. الشك، الإيمان، التفكير والتخيّلات، كلها أمور تأتي بالتجارب مع الذات، وهي نتيجة ترمي الى الزيادة المعرفية بالعالم. هناك أفكار بسيطة...

جورج بيركلي، إذا غبت عن نظرك.. إذا فـ أنا لستُ موجوداً. سيتعبك المقال قليلاً. ماذا تعرف عن الفلسفة الإنجليزية عدى آدام سميث؟ أو إسحاق نيوتن؟، ليس الكثير! ، ليس لنقص الفلاسفة الانجليز، بل لأن فلسفة البريطانيين أقرب الى أفلام ديزني، أي بعيدة عن الواقعية الفرنسية، أو التعقيد الألماني، أو العاطفية الروسية. المقال الـ 138 للكاتب عماد الدين زناف. الفلسفة الإنجليزية هي فلسفة متقوقعة داخل العقائد "الدوغماتية" البروتسنتية، الفلاسفة الانجليز لهم خاصية الملاحظة المازحة، أو الساخرة أو الرمزية. بالنسبة لجورج بيركلي، المادة غير موجودة. انتهى. لا، فقد شرح بأن كل ما نراه موجود، وما لا نراه، غير موجود.. هكذا. وجود الشيء مقرون بالوعي الذي يراه، وكأنن الوعي هو الذي يصنع المادة التي تقابله، إذا، فتلك المادة موجودة فقط في خيال من يراها، حتى رائحتها وملمسها وذوقها. المعرفة هي عبارة عن تأويلات تصوّريّة، إذا المادة هي مجموعات تصوّرات تسكن عقل الانسان، يستعملها الوعي بشكل عبثي ليعطينا نظرة مشابهة لما رأيناه.   إذا "الشيء" غير موجود فعليا، فهو في اذهاننا فقط، بل لدينا تصورات عنه، وتلك التصور...

ميشال دي مونتين .. أب الفلسفة الحديثة. مونتين هو أصل الفلسفة الفرنسية، فقد كانت مواضيعه هي الشعلة التي ألهبت عقول الفلاسفة من بعده امثال ديكارت وسبينوزا وباسكال، الا ان عمّت الى كانط وهيجل وغيره من فلاسفة اوروبا. المقال الـ137 للكاتب عماد الدين زناف. اعتمد مونتين على أسلوب الأنا في كتاباته، فقد كان كثير الحديث عن نفسه، اذ كان يعتمد على الاستفزاز. النرجسية التي اعتمدها في مخطوطاته كان لها وقع كبير على محيطه، ولاحقاً، كانت مادة دسمة لردود الفلاسفة عليه، ومن ثم التعمق في أفكار جديدة. ففي القرن السادس عشر، وفي عزّ الحروب الدينية التي كانت تطغى على بلدان اوروبا، ما كان يفعله مونتين يعد أمراً غريباً، لأن في تلك الفترة، لم يكن هناك تفرّغٌ للكتابة والرسائل. كان لمونتين آراء شخصية في كل موضوع يتناوله، حيث كان ينظّم رسائله فيما يسمى "المحاولات"، فهو المؤسس لهذا الأسلوب الأدبي 'المحاولة' (essai). وقد كان في معظم الأوقات يبرر ما يفعله، "التفكير والكتابة"، لأن وكما ذرت انفا، لم يكن الأمر دارجاً مع تلك الظروف المحيطة بفرنسا وأوروبا، فعالم الكتابة كان محصورا بين رسائل المل...

الطبقية والاستلاب..ماركس للجميع. ماركس مفكر اقتصادي وفيلسوف اجتماعي، محلل وناقد للعالَم الرأسمالي نهاية القرن التاسع عشر، عَرض على العالم نظرة جديدة/قديمة للحياة الاجتماعية والاقتصادية، وكنتيجة: تغيير الحُكم السياسي. فلسفياً، تأثر ماركس بـ هيجل، حيث أخذ منه ”منطق“ التاريخ ومجراه، وتعلم منه أن هناك مساراً محدداً لكل حقبة، وما يبلور هذا المسار هو السببية والبحث الدائم على المثالية.  أما اقتصاديا، فقد كانت سنواته التي قضاها بفرنسا وتأثره بـ بابوف هي الشعلة لنضج فكرته التي ستُسمى لاحقاً بالماركسية. وعكس هيجل، لم يكن يعتقد ماركس بأن الروحانية هي التي تقود الى المثالية، بل إن الرغبة المادية هي التي تحرّك المسار، وما يغيّر التاريخ هو: الصراعُ الطّبقيّ. فقد لخّصها في قوله ”تاريخ الإنسانية هو صراع الطبقات.“ المقال الـ136 للكاتب عماد الدين زناف. إذا تناولنا التاريخ الإنساني، فسنجده يعجّ بالصراعات، إذن، من الصعب أن نجد تعريفاً مُلخّصاً أحسن من تعريفه، لأن الصراعات مصدر التنافسات والمسابقات، وهي المادة التي تحرّك الحضارات، وتستفز العقل البشري للتطوّر في شتى المجالات. وكما يشير هيجل: ”يتطوّر ال...

رِهان باسكال..فتح الباب للإيمان في الفلسفة. التحليل المُبسّط لفكرته في المقال الـ 135 للكاتب Imed eddine zenaf / عماد الدين زناف  بليز باسكال هو الرجل الذي وفّق بين العلم والفلسفة، بين المراهنات والايمان الحقيقي، بالمجرّد والملموس، يعتبر باسكال شُعلة الفلاسفة المؤمنين مع ليبنيز الألماني، والذين لم يخفوا ايمانهم في أسطرهم ولا في نقاشاتهم، وفي نفس الوقت، قدّموا اختراعات وخدمات عظيمة في العلوم مثل الرياضيات والفيزياء والكمياء والطب، الامر الذي جعلهما بعيدان بسنوات عن أقرب المفكرين والفلاسفة في عصرهما، إضافة الى ذلك سبينوزا ونيوتن، كمثالين جديدين للمفكرين المؤمنين. كان باسكال يعتادُ أماكن اللعب والقمار والمخاطرات، رغم ايمانه الشديد بالحتمية وبوجود الله، فوضع أطروحة معروفة جدا: الايمان بوجود الله، او عدم الايمان بوجوده. يمكننا القول "شكرا باسكال على الإضافة القيّمة". تقسيم باسكال يُحتّم على كل سكان المعمورة هذا المنطق المطلق، الايمان او الالحاد، فقد أقصى الشك او حركات أخرى، معتبراً إياها كنوع من التهرّب من الجواب فقط. لكلّ قناعة آثار حقيقية على حياة الفرد، إذا كنت تومن بوجود الله،...

حُــ Mūsou_Tensei ــزنٌ صدَعَ الشّجى،إبتَركَ الشجَنُ جاءَ الكَمدُ، سَنَحَ النّكَدُ إتّرعَ الضّنكُ، لَبَدَ النفّاخُ تهتّفَ اللُبُّ، إنفَلّ الجُنانُ على الأثَرِ، على التَرحِ أوْجِم لا تبالي، أنغصّ لا تُواري  ”فإنّ مَعَ العُسرِ يُسرا..إنّ معَ العُسر يُسرا“ استجمِع وتوكّل، سِر، قارِع ونافِس فعُصبةٌ من الذّرّ، لا تكبحُ الشّجعانِ أمامَكَ رَ! لمعانَ الضياءِ شُعاعٌ أومأ بين شَدَا العينانِ إنّ الشّكيمة منبَتها شماتةٌ المناوئ والمُعادِ وإنّ الرأفة مبعتُها  استردادُ البُرْء والسدادِ #عمادالدين_زناف

..ألــ Pٓ aُ i ًn ــم.. في غرفي المُظلمة، في عمق ليلةِ دَيجورٍ، أكتب على ورقة، إن كانت فعلاً هي ما أتحسّسهُ، ما لا أُريد قرائته، لا على الأثرِ، ولا بعد أن أنتهي منه، كُن أيها القلمُ جلفاً، رحمة بمن يهابُ الغيهب،،  تلك الحُروف التي نستعملها،  حُروفٌ تتسوّل الأوراق، في زمكانٍ واحدٍ، لا تنفعُ أحداً،، ألمـ. في العُتمة، يختفي الجَسَد، وتبقى الرّوح، في النّور، يقرّ الجَسد ويُريّم، وتَتوارى الرّوح تستتر.. تحتجبُ الأحاسيس، عند سُفور الجِرم، والجُرم في إضمارِ الضمائر.. عند بزوغِ الآلام. ألمـ. زَنَفَت نفْسي من تردادِ المزاميرِ، وزنّاف، حينَ يَخطّ للأكمهِ الطَميسِ، يروحُ يطنُزُ لمزاً على رَويّتهِ. عاوَصتُ النّصّ للعواصِ..، لمن مَرنوا لُدونة المَسالك. ألمـ. أن تتوارى، وتتغابى، وتتجاوز، بعدَ الألمـ.. عواصفٌ وصرصرٌ وسهوكٌ وشتلْ.. ثم تبصّرٌ.. ورجاجةٌ، سمتٌ وسكينة.. حكمةٌ وبصيرة.. ثمّ ألمـ. #عمادالدين_زناف

ما وراء الخير والشر، بين فريدريش والخضر.  (أسلوب المأثورات)  المقال الـ134 للكاتب Imed eddine zenaf / عماد الدين زناف  -الخير عند الفلاسفة الأولين- "الجنس، هو العودة الى الحيوانية" شوبنهاور الكئيب، "الهدف من الحياة هو أن تتعامل بلطف وواقعية" كانط المُفتي، "الانسان متخلّق، الى ان يفسده المجتمع" روسو المُبرّر. ماذا فعل هيجل؟ وصف لنا العالم الذي كان يتمناه طوال الوقت، ولم يصف لنا الواقع الذي نحن بحاجة الى التعرف اليه، لنقبله ونحبه. -الإشكالية في الماهية-   ليست كل المساوئ أخطاءً، الخير والشر وسيطان، يشوّشان لنـا الواقع. البحث عن الحقيقة متعة، وليست عذابا، العذاب في كتابة آلاف الأوراق لتبرير وجود الوسيط، المفروض فرضاً، عوض وصف الواقع بمأثورات مختصرة. عوض التفاني في الدفاع عن فكرة مشوشة، كان عليهم القبول بإمكانية وقوعهم في الخطأ، بقبول تركيبة العالم، وتعقيده. عوض تضييع الوقت في البحث عن النوايا، كان يجب البحث عن نتائج كل الأفعال.   النية، فرصة أخرى للأخلاقيين للتفرّد من أجل التفرّد عن المجموعة. عوض البكاء على العالم، كان عليهم النهوض ووضع الحِمل الذي وضوعه على ...

الغيبوبة.. إن موضوع الغيبوبة يستفز مخيّلتي، يرعبني، يؤرقني، أكثر من الموت نفسها، لمَ لا يُجيب العلم عمّا يشعر به المغيبين؟  كيف يمكن لإنسان أن يبقى نائما لسنوات طوال، وهو يكبر، ويشيب، وتظهر تجاعيد وجهه جلياً في ذلك السرير، الذي بقي فيه لعقد ..! ما زلت لا أهضم فكرة  الإنقطاع عن الحياة دون موت، قرأت عديد القصص والتجارب، عن الفتاة التي قصّت أن طوال فترة غيبوبتها كانت تريد شرب الماء، ولم تستطع، عن التي كانت تخاف عندما يقترب منها الأطباء، عن الذي كان يبحث عن بصيص من الألم..ولم يفز به لكي يشعر بوجوده! لم ارتوي، مناظرهم وهم كذلك تؤرقني، حتى ان أعين  بعضهم بقيت مفتوحة لعشر سنوات،  مسجونين في أنفسهم ، لا نعلم ما يرون،  هل هو ينظر إلي؟ أم هو في عالم آخر؟ هل سيتكلم معي  ويفزعني؟ أم سيتكلم بعد ثلاثين سنة من الآن؟ هل سيستيقظ، ام سيموت وهو كذلك؟ وما زلتُ احدّق، وأنتظر أن يحدث شيء اسمه الحياة، أو الموت، ولم يحدث شيء. استعرت سريراً، غلفته بالأبيض، وتمددتُ، حاولت أن أقلل حركتي كلياّ، لم يكن الأمر سهلا، فقد دخلت في تنويمٍ ذاتي، أُثقل فيه جسدي على السرير،  أحاول أن أتنفس ببطء شديد، فكأنني بدأت أغفو.. بدى...