مُدوّنة عماد الدين زناف

أكثر من خان مقاطعة قرطاج الصُّوريّة هم القرطاجيون أنفسهم، مجلس شيوخم وسياسييهم، ما يؤكد أنه لم يكن لقرطاج استقرار ولا توحد سياسي كما يوهم البعض، كذلك لم يكن لهم أي انتماء ولا تجذّر في أرض أبدًا.. التواريخ تشهد: 1) في سنوات 241 ق.م، نهضت حرب المرتزقة في قرطاج، وأراد سياسيو قرطاج اسقاط حملقار برقا الليبي، لولا دعم الأمير نارفاس النوميدي أخ غايا والد ماسينيسا، لتم اغتياله من طرف القرطاجيين خوفا من تأثيره. 2) بين 213–206 ق.م خانوا عهدهم مع ماسينيسا بعد أن كانوا حلفاء والده غايا، دعموا سيفاكس الذي كان يحاربهم، في خطوة مفاجئة بعد لقاء سيڨا، ثم زوجوه خطيبة ماسينيسا كعربون صداقة... وماسينيسا يدافع عنهم في هيسبانيا في الآن ذاته. كل ذلك ظنا أن سيفاكس هو الطرف الأقوى. كان خطأ استراتيجيا أدى لتحالف ماسينيسا مع روما بفرض الواقع، أي دفعوه لذلك، والقضاء عليهم في نهاية المطاف. 3) 203 ق.م استدعوا حنبعل من إيطاليا للعودة لإنهاء فرص نصره هناك، خوفا من انقلابه عليهم. 4) بين 218–203 ق.م لم يرسلوا التعزيزات الكافية لحنبعل في إيطاليا رغم طلبه المتكرر، لأنهم رفضوا حربه ضد روما. انتصر في كاناي 216 ق.م بفضل ا...

  العُرف واللباس، البس جزائري.. اليومَ وَغدًا. عندما قُلنا اِلبس جزائري في العيد، الغرض كانَ واضِحًا، أن تلبس لباسًا معروفا متعارفًا عليه في هذا البلد،ولم نقل لا تلبس إلا جزائري في العيد، فالحرية مكفولة، والإلزام أصلا غير وارد. كان حديثنا يستند استنادا كاملا على العُرف. في كتاب القواعد الفقهية، باب القواعد المحكمة، يقول صاحبه: والعرف الخاص هو ما كان مخصوصاً ببلد، أو مكان دون مكان آخر، أو بين فئة من الناس دون أخرى، كعرف التجار فيما يُعَدّ عيباً، وكعرفهم في بعض البلاد أن يكون ثمن البضاعة مقسطاً إلى عدد معلوم من الأقساط، وغير ذلك. والعرف العام: هو ما كان فاشياً في جيع البلاد بين الناس كالاستصناع في كثير من الحاجات واللوازم، وكتأجيل جانب من مهور النساء في البلاد الإسلامية، وغير ذلك. وذكر المالكیة تعریفات متعددة للعرف؛ منھا أن العرف ھو كل ما عرفته النفوس مما لا تردُّه الشريعة، ولم یفرق المالكیة بین العرف والعادة كما فرق غیرھم، فقد أطلق المالكیة على العرف مصطلح العادة. قال الإمام الشاطبي، العرف الصحيح هو كتعارف الناس على أن ما یقدمه الخاطب لمخطوبته من ثیاب ونحوھا من الھدایا، مما لا یُعَ...

      سَامِحِيني يَا حَمَامَة النّافِذَة. بَعْدَ هذا الكَمِّ المُعْتَبَرِ مِنَ المُؤَلَّفاتِ… وبَعْدَ هذا البَونُ الطَّويلِ مَعَ الذّاتِ، وبَعْدَ ما حَدَثَ لي وما تَسَبَّبَتُ فيهِ مِن خَيْباتٍ… هل حانَ الوَقْتُ كَي أَغوصَ أخيرًا في بَحرِ الظُّلُماتِ.. كيف أكتبُ أخيرًا عنِ الهُمومِ والمُطَبّاتِ… عن تلكَ الأشياءِ التي كانت تُساءِلُني وتَتساءلُ عنّي وأنَا لا أسمع: كيف حالُكَ؟ كيف حالُ مَن تُحِبّ؟ هل سألتَ عنهم؟ كيف تركتَهُم؟ هل ما زلتَ تُكابِرُ عنِ السُّؤال؟ هل ما زالت تَعنيكَ صورتُكَ وهالتُكَ إذا ما سألتَ بحرصٍ وأجابوا ببرودةٍ؟ أَما زلتَ بهذه السَّطحيّة أم نضجتَ أخيرًا؟ ما أخبارُ ذلكَ الذي يَنبِضُ؟ لماذا جعلتَهُ مُضَخَّةً لِلدَّمِ، وقد خَلَقَهُ اللهُ ليكونَ رَمزيّةً لِضَخِّ ما هو أرقى؟ -تعِبتُ مِن نفسي، تعِبتُ مِن هذهِ الشِّدَّةِ، وهذا التَّعالي على حالي، وعلى ما أشعرُ بهِ مِن عواطفَ تجاهَ كُلِّ شيءٍ. تعِبتُ وهُزِمتُ أخيرًا، وأنا سعيدٌ بهذهِ الهزيمةِ، لأنّني أستحقُّها كما كنتُ أستحقُّ ذلكَ الزَّهْوَ في ساعاتِ الرَّخاءِ. أخيرًا أستطيعُ القولَ إنّني حزينٌ جدًّا دونَ خَجَلٍ؛ ل...

        Je réponds à Bernard Lugan (à nouveau) J’ai lu le livre de Bernard Lugan, Histoire des Algéries. Il voulait en faire une négation de l’histoire algérienne, mais il s’agit pourtant de l’un des meilleurs ouvrages historiques qui magnifient l’histoire de l’Algérie ! J’ai lu le livre en entier, à l’exception de son introduction, où il attribue tout au Maroc et à la Tunisie — une introduction marquée par une animosité personnelle, une subjectivité évidente et un biais intellectuel dans la lecture de l’histoire. En revanche, le reste de l’ouvrage contient des sources remarquables sur l’histoire de l’Algérie, depuis les débuts de l’homme préhistorique, l’apparition des cultures atérienne et capsienne, puis les gravures du Hoggar, jusqu’à l’émergence des royaumes des Massyles et des Massaesyles et l’unification de la Numidie, aux royaume amazigh islamique ( notamment les zirides et les zianides). Il m’a semblé que Lugan, à cause de son hostilité, connaît finalement m...

  العمران النويدي: من "البـازينـة" إلى التأثير الروماني § البيزنطي، منه نحو العمارة الصنهاجيّة والزناتيّة. مقال ومبحث عماد الدينزناف تُشكّل العمارة النوميدية إحدى أكثر الظواهر الحضارية في شمال أفريقيا تعقيدًا وإشكالًا من حيث الفهم والتأريخ، وذلك بسبب كونها عمارة صامتة لم تترك نصوصًا تشرح ذاتها، واعتمدت بدل ذلك على الحجر، والهندسة، والعلاقة الدقيقة بالمكان والجغرافيا. ولهذا فإن إعادة بناء تاريخ العمارة النوميدية لا يمكن أن تتم إلا عبر الجمع بين المعطيات الأثرية، وشهادات المؤرخين الإغريق والرومان، ثم لاحقًا الجغرافيين والمؤرخين المسلمين، مع قراءة نقدية تتجاوز النظرة الاستعمارية التي اختزلت شمال أفريقيا في كونه فضاءً رومانيًا تابعًا لها. تشير الاكتشافات الأثرية المنتشرة في الهضاب العليا والأوراس والسهوب الوسطى إلى أن الأمازيغ النوميد قدطوّروا منذ أواخر العصر البرونزي وبدايات العصر الحديدي، أي ما بين القرن الثاني عشر والقرن السابع قبل الميلاد، نمطًا معماريًا جنائزيًا خاصًا يُعرف بالبَزِينَة Bazina. والبزينة التي تعني التل بالأمازيغية، ليست تلة ترابية بدائية كما افترض بعض الباحثين...

  مقال ومبحث عن الأسلوب الهندسي الزيري في البناء. عماد الدين زناف يُظهر التباين بين العمارة البيزنطية والعمارة الزيرية، كما توحي به الصورة، اختلافًا عميقًا لا يقتصر على الشكل الخارجي، بل يعكس رؤيتين حضاريتين متباينتين في فهم الفضاء والمادة والمناخ والسلطة. فكل لغة معمارية هي في جوهرها تجسيد مكثّف لرؤية حضارية كاملة. إحداهما وُلدت من استمرارية إمبراطورية ومن رمزية لاهوتية واضحة، والأخرى نبتت من أرض شمال إفريقيا وضوئها وذاكرتها الأمازيغية العميقة. تنبثق العمارة البيزنطية بوصفها الامتداد المباشر للعمارة الرومانية الإمبراطورية، وقد أُعيد تشكيلها في إطار كوني مسيحي. فمبانيها صُمّمت لتُرى من بعيد، ولتعلو فوق المدينة والمشهد الطبيعي، مؤكِّدةً حضور السلطة السياسية والروحية معًا. والانطباع البصري الأول الذي تتركه هو السموّ العمودي: قبب منتفخة تهيمن على الأفق، وأبراج تخترق السماء، وكتل حجرية ضخمة تتراكب في نظام هرمي صارم. الأشكال واضحة الحدود، منضبطة هندسيًا، وغالبًا ما تقوم على التماثل، مما يوحي بنظام مركزي عقلاني يُفرض على الفضاء فرضًا. للألوان دور أساسي في العمارة البيزنطية. فمن الخارج، ...