مُدوّنة عماد الدين زناف

  العمران النويدي: من "البـازينـة" إلى التأثير الروماني § البيزنطي، منه نحو العمارة الصنهاجيّة والزناتيّة. مقال ومبحث عماد الدينزناف تُشكّل العمارة النوميدية إحدى أكثر الظواهر الحضارية في شمال أفريقيا تعقيدًا وإشكالًا من حيث الفهم والتأريخ، وذلك بسبب كونها عمارة صامتة لم تترك نصوصًا تشرح ذاتها، واعتمدت بدل ذلك على الحجر، والهندسة، والعلاقة الدقيقة بالمكان والجغرافيا. ولهذا فإن إعادة بناء تاريخ العمارة النوميدية لا يمكن أن تتم إلا عبر الجمع بين المعطيات الأثرية، وشهادات المؤرخين الإغريق والرومان، ثم لاحقًا الجغرافيين والمؤرخين المسلمين، مع قراءة نقدية تتجاوز النظرة الاستعمارية التي اختزلت شمال أفريقيا في كونه فضاءً رومانيًا تابعًا لها. تشير الاكتشافات الأثرية المنتشرة في الهضاب العليا والأوراس والسهوب الوسطى إلى أن الأمازيغ النوميد قدطوّروا منذ أواخر العصر البرونزي وبدايات العصر الحديدي، أي ما بين القرن الثاني عشر والقرن السابع قبل الميلاد، نمطًا معماريًا جنائزيًا خاصًا يُعرف بالبَزِينَة Bazina. والبزينة التي تعني التل بالأمازيغية، ليست تلة ترابية بدائية كما افترض بعض الباحثين...

  مقال ومبحث عن الأسلوب الهندسي الزيري في البناء. عماد الدين زناف يُظهر التباين بين العمارة البيزنطية والعمارة الزيرية، كما توحي به الصورة، اختلافًا عميقًا لا يقتصر على الشكل الخارجي، بل يعكس رؤيتين حضاريتين متباينتين في فهم الفضاء والمادة والمناخ والسلطة. فكل لغة معمارية هي في جوهرها تجسيد مكثّف لرؤية حضارية كاملة. إحداهما وُلدت من استمرارية إمبراطورية ومن رمزية لاهوتية واضحة، والأخرى نبتت من أرض شمال إفريقيا وضوئها وذاكرتها الأمازيغية العميقة. تنبثق العمارة البيزنطية بوصفها الامتداد المباشر للعمارة الرومانية الإمبراطورية، وقد أُعيد تشكيلها في إطار كوني مسيحي. فمبانيها صُمّمت لتُرى من بعيد، ولتعلو فوق المدينة والمشهد الطبيعي، مؤكِّدةً حضور السلطة السياسية والروحية معًا. والانطباع البصري الأول الذي تتركه هو السموّ العمودي: قبب منتفخة تهيمن على الأفق، وأبراج تخترق السماء، وكتل حجرية ضخمة تتراكب في نظام هرمي صارم. الأشكال واضحة الحدود، منضبطة هندسيًا، وغالبًا ما تقوم على التماثل، مما يوحي بنظام مركزي عقلاني يُفرض على الفضاء فرضًا. للألوان دور أساسي في العمارة البيزنطية. فمن الخارج، ...

      قصة الأمير عبد الله بن بُلُوغين كاملة، آخر ملوك بني زيري في غرناطة، مع وضع أهم نقاط محتوى كتابه «التبيان» أدّى رحيل باديس بن حبوس سنة ألفٍ وثلاثٍ وسبعين للميلاد إلى اختلال ميزان السلطة داخل دولة بني زيري في غرناطة، فاجتمع شيوخ صنهاجة على تولية حفيده عبد الله بن بلقين، متجاوزين حقّ أخيه الأكبر تميم بن بلقين، الذي كان يتولى ولاية مالقة منذ عهد جدّه. ولم يكن هذا الاختيار قائمًا على الكفاءة السياسية بقدر ما كان ثمرة حسابات قبلية وتوازنات داخلية، إذ كان عبد الله آنذاك حدثَ السنّ، لا يملك من أدوات الحكم سوى اسمه ونسبه. وبسبب صغر سنّه، آلت إدارة الدولة فعليًّا إلى وزيره سماجة، أحد أعيان صنهاجة، الذي انفرد بتدبير شؤون الحكم، واستأثر بزمام السلطة، فغدا الأمير الشاب صورةً رمزية لملكٍ تُدار دولته بإرادة غيره. وانتهز المعتمد بن عباد وفاة باديس فرصة سانحة، فزحف على مدينة جيّان، الواقعة في شمال أراضي طائفة غرناطة، فاستولى عليها سنة ألفٍ وأربعٍ وسبعين للميلاد، ثم تقدّم نحو غرناطة، وشاد حصونًا في نواحيها لتكون منطلقًا لغاراته. فخرج الوزير سماجة في جيش صنهاجة لردّه، وتم...

  نهاية كذب ما يسمى بالمعمار الموريسكي / الأندلسي كيف قلّدنا — نحن المسلمون — البيزنطيين في كل شيء هندسيّ، ثم مضينا ننسب تلك الهندسة إلى أنفسنا بكل جرأة، من الدولة الأموية التي كانت أول من قَرصَنَت هندسة غيرها، مرورا بالعباسيين والفاطميين، وصولا إلى عصور المماليك والعثمانيين. مقال ومبحث (معزز بتجميع الصور) لـ عماد الدين زناف. — من اخترع الأعمدة في البنايات؟ والقبب؟ والنوافذ؟ والصوامع؟ والأقواس؟ القرميد؟ والقلاع المحصنة؟ للوهلة الأولى، يتخيل الحالم، المأخوذ بطرب «مجد الشام والأندلس»، أن تلك المباني إبداع «عربي إسلامي» فريد لم يسبق إليه، غير أن أي دارس للتاريخ، أو حتى عابر سبيل فيه، سيرى بوضوح أن الهندسة العمرانية الإسلامية لم تكن سوى امتداد للعمران البيزنطي النصراني، الموروث عن الهندسَة الهيلينستية والرومانية، مع إزالة الصليب وطمس رسوم الكائنات الحية، وكل ما لا يستساغ شرعا، داخل المباني وخارجها، وفي المساجد خاصة. لكن قبل الخوض في التفاصيل، كان يستوقفني دائما ذلك السؤال، كيف توقفنا، بين ليلة وضحاها، عن البناء المزخرف الجميل؟، دون أن يقدم أي باحث شرحا جادا للأسباب التي جعلتنا نقلد ا...

مبحث عن البرنوس الجزائري (الجزء الثاني) _ بعد هذا المقال الرائع، https://www.facebook.com/share/p/14XXQHGcDwz/ نكمل المبحث . __ في البداية، نذكر مصدر كلامنا عن مقالة القديس أغسطين، إذ تعتبر أصلا لما سيأتي لاحقا من مصادر، فالقديس أغسطين أشهر راهب عند الكاثوليك، وهو الملهم لمن جاء بعده من قساوسة ورهبان، سواء في الفكر أو العادات واللباس. وقد ذكر البيروس، الذي اشتهر من بعده في الآفاق. القديس أغسطين ابن سوڨ أهراس ثم عنابة، وهو لا يلبس سوى لباس قومه. التفاصيل في صورته. نأتي بعدها إلى كلام ابن حجر العسقلاني، الذي أكد أن بعض السلف كانوا يكرهون لبس البرنس لأنه لباس الرهبان، ما يصادق كلام أغسطين ويعطيه الصدارة. تفاصيل ما قاله ابن حجر في صورته المرفقة.  بعدها نطير إلى أشهر قواميس العرب، التي لم تترك شيئا إلا وجاءت بأصله، ويا حبذا لو كان أصله عربيا خالصًا. في لسان العرب عند ابن منظور، يقول أنه غير عربي، واصله بِرس، كما ذكره أغسطين تماما. ثنا المرتضى الزبيدي في تاج العروس، مؤكدا أن أصله غير عربيّ. في الأخير، نذكر كلام آخر معاجم العرب، المعجم العربي الذي بقوا فيه 13 سنة بحثا وتنقيبا، واستخلصوا أن بر...

مبحث عن البرنوس الجزائري الأصيل. ______ ________ ردًا على من يريد أن يجرّد الأمازيغ/النوميد الجزائريين من البرنوس، خدمةً لمشروع الإمارات وأخواتها في تفكيك الجزائر من الداخل وإفراغها من تاريخها وثقافتها. المقالة ستكونُ رّدًا مُكَثّفًـا دون مقدّمات. المراجع في الصور المرفقة. إذا نشرَ صاحبُ تلكَ الصفحة مقالته عن البرنوس، اعطوهُ رابط هذا الرّد. __ أوّلا، البرنوس أو بُرنُس، قبل أن يكون اسمَ لباس، هو اسم شخص ينتسب إليه أفخاذ وقبائل عظيمة، بُرنس هو أشهر ابن لمـازيغ إلى جانِب مادغِس (المسمى الأبتَر عند العرب، فيقال لمن ينتسبونَ له البتر)، ومن ينتسبون لبُرنُس يسمّون البرانس. من قال هذا؟ قاله ابنُ حزم، في كتابه جمهرة أنساب العرب، الصفحة 495، في الصفحة ذاتها ينفي أي صلة بين بلاد البربر واليمن، لذلك فإن الاسم أمازيغي أو بربري "كما يحلو للغرباء تسميتنا" بما أن الصلة لم تكن موجودة قط بين العرب والأمازيغ "البربر" قديمًا. على من يدّعي حيازة اسم برنس، بما أن في الاسم ضمّة ُ، عليه أن يثبت أصله الحقيقي في منطقته تلك، لأننا صِرنا نعلم انه يعود إلى اسم علم. لن أذكر ابن خلدون لأنه اعتم...