السبت، 15 مايو 2021

بين النور والظلام، نظرة فرويد



من خلال هذه الصّورة، ستعلم تماما أنّ الرّجل يملك نظرة عنك، وأنّه مستعد بأن يوفّر عنك شقاء البحث عن مشاكلك الدّفينة: أنت ضحيّة حبّ مَرضي في زمكان ما!
طبعا، لم تكن مقدّمة ”إلّا“ مازحة.

                                       -1-
قبل ظهور فرويد، اعتمدت الفلسفة عن الأنا، مثل ديكارت وكانط وغيرهم..”أنا أفكّر إذا أنا موجود“، فقد كانوا يعتمدون عن النظرة الواعية للإنسان، ورغم أن الكثير منهم أشار إلى وجود شيء خفيّ، إلّا أنّهم لم يستطيعوا هيكلته كما فعل سيجموند. 

                                       -2-
عصر التنوير انطلق من القرن الخامس عشر إلى القرن التاسع عشر، إلا أن جاء فرويد بمدرسة علم النفس التحليلي بداية القرن العشرين وقام بإطفاء الأنوار، مشيراً إلى أن الحقيقة تكمن في الظلام، في لا وعي الإنسان، وليست فيما يراه ويعيه.
لذلك قاد الوجوديون حملة انتقاد واسعة ضد فرويد، لأن فكرة فرويد تلغي ”حرية الاختيار“ التي تقوم عليها الوجودية.

                                      - 3 -
حطّ رحاله في فرنسا و”تعلّم“ من جون مارتين شاركو التنويم المغناطيسي، فتلك هي الطريقة التي كان يهدّئ بها ”العُصابيات“، وأضاف من جهته الصدمات الكهربائية، لكنه لم يستعمل تلك الطريقة مطولا، لأنه أراد أن يبقي الفرد واعياً، أن يتحدّث  دون انقطاع لكي يقع فيما يُسمّى بـ ”زلة لسان، السقطات، الفلتة، الانزلاق اللفظي..“ le lapsus révélateur ومن خلاله يتعرّف على خفاياه، ويدرس حالته ويشخّصها.

                                       -4-
دائما ما تكون المحرّكات المكبوتة أقوى من أن يتحكّم فيها الوعي، فتقفز بعدّة طرق، كلمات بذيئة، اشارات جنسية، صمت، صراخ، ضحك إلخ، وهذا الذي حثّه إلى إعطاء أهميّة كبيرة للحلم وتفسيراته.

                                       -5-
في عالم الأحلام، تصبح تلك ”المحرّكات“ هي الوعي في ذاته، لأنها تهزمه بسهولة وتسيطر عليه، وبما أنّ المحرّكات هي التي تمثّل ”حقيقة“ الفرد، فتفسير الحلم يُعدّ أمراً رئيسياً للتشخيص والفهم التام للحالة.
كلّما ضغط الإنسان على محرّكاته، كلّما عادت بأكثر قوّة وأكثر خبث وخطورة.

                                         -6-
عندما توفّى والده، حلّل فرويد نفسه، واستحال الى فكرة أنّه كان غاضباً منه، لأنه كان يحبّ أمّه أكثر، ذلك الذي أطلق عليه اسم ”عقدة أوديب“، و”عقدة إلكترا“ للفتاة، وزعم أن هذه العلاقة المثلّثة (الأب، الأم، والإبن/البنت) هي عقدة إنسانية عامّة.

                                         -7-
بعد مدّة، شدّ الرحال إلى الولايات المتحدّة الأمريكية، وعندما حطّ في المطار قال: لا يعلمون أنني جلبت لهم الطاعون.
مشيراً إلى أنّ فكرة علم النفس التحليلي ستقلب العالم رأسا على عقب، وكذلك فعلت.

                                         -8-
أطّر فرويد كل أفكاره ونظّمها على قاعدة شبه علمية، نعم، إلى يومنا، لا يزال علم النفس التحليلي مصنّفاً عند الكثيرين مع العلم الزائف (pseudo sciences ).
حدّد النفس في الأنا والهو والأنا الأعلى.
 الوعي، جدار الوعي، واللا وعي.
العصاب، العصاب: الهيستيري ،الهوس.

                                        
المقال 164
#عمادالدين_زناف

الجمعة، 14 مايو 2021

في سبيل التنوير



عن القُدسيّة
لم تُبنى الحضارات الا بتقديس الأرض والانسان، بتقديس النبوءات والرسالات، بتقديس الحروب والانتفاضات، بتقديس العلوم والفلسفات، ما الذي يجعل الانسان ينسى انسانيّته؟ لقد عاش الانسان مئتي ألف من السنين على نهج البدايات، فلمَ تُغيّره آخر مئة سنة من الترّهات وبعض الدّعايات من النفايات، أقدس ما في الانسان روحه، وأقدس شيء بعدها أرضه وعرضه، فاذا اطفأت شُعلة حماية العِرض، اعترى روحه ولم يعد لها مأوى وسقف يحميها.
عن الانسان
لا كرامة للإنسان دون عقل، فالعقل هو الذي يجعلنا نُدرك ما يجب وما لا يجب، العقل هو الذي يُسيّر العواطف ويضعها في مكانها، وعن قُدسيّة العِرض والأرض، فللعقل النصيب الأكبر في العمل على حمايتهم، للعاطفة الواجب الرئيس في جعلنا نشعر بالرغبة في الأمن والقوة، لكن العمَل على ذلك يتطلّب التخطيط والتدبير.
عن الأرض
الأرض سرّ المجتمعات، سرّ الانسان في أرضه، وسرّ الجماعة في محيطها، انّنا نَحمي ونحتمي بأرضنا، اننا نتعصّب لمائها وفومها وعدسها وبصلها، لبحرها وجبالها وتلالها وسهولها، لزيَتوها الصّامد وصخرها العريق
عن المجتمعات
يموتُ الانسان من يومها إذا ما انسلخ عن مجتمعه، المجتمع أنت، وأنت المجتمع، الانسان أخو الانسان، والجماعة جدار واقٍ لجماعة أخرى، والمجتمع دولة قائمة تحمل نفسها، وتطلُّ على امّتها. 
عن الأمة 
الأمّة مفهوم يتجاوز المجتمعات، انّ إبراهيم كان أمّة، وما كان إبراهيم الّا أباً للأمة!
فالمقصود أن إبراهيم أبوها ومُعلّمها، على المجتمعات أن تلتفّ حول الأب الذي يُعلّمها ما لا تعلمه عن القوّة وشد الازر والنجاة، يُعلّمها حبّ الأرض وحبّ الرسالات والنبوءات والانتفاضات، نحنُ الأمّة الوسط، التي تتوسّط الأمم رشداً وفهماَ، فمن يجمع فتاتها ويُلملم عقولها، ويُوجّه فُرسانها، ويَرفعَ عُلمائها ومُفكّريها.
عن الهدف
الهدف من الحضارة هو التنوير، البقاء في المقدّمة للعيش الكريم، للبناء والتعمير والبحث عما يختفي وراء كل صغير وكبير، الحضارة هدف وغاية، غياب هذه الرغبة يعني تشوّه مفهوم الحياة في نظر الانسان، لا يوجد انتصارٌ مباشر، هناك انتصارات، وبعدها تأتي سلسلة الدفاعات عن تلك الانتصارات، بمعنى أن المقاومة لا ولن تتوقف.
عن المقاومة
المقاومة تجمع ما ذكرته سابقا، أن تقاوم الفقر والجهل، ثم تحاول ان تجتمع مع أفراد يقاومون نفس ما تقاوم، فتشكلون فريقا مقاوما، تنجحون نجاحات بسيطة، فتنيرون جمعاً آخر، فتصبحون متنوّرين، فيكبر النور الى أن يشعّ على نطاق واسع، فيتعرّض ذلك النور الى قوى الظّلام، فيجتمع كل الناس على مقاومته ودفعه، هكذا هي حياة الانسان، فمن استسلم للأمور الأولى، لا يمكنه مواجهة الظلام الأسود العظيم، فالقوّة تأتي بالتدرّج، وتتصاعد مع تجاوز الانسان للمراحل والسنون.
عن البيوت
تبقى البيوت عرضة للرياح والأمطار والزلازل إذا لم تسند بعضها بعضا، ويبقى الانسان عرضة للمرض والفضل والكآبة إذا لم يسنده انسان آخر، وتبقى البلدان عرضة للانكسار والنكسات إذا لم تسندها دول أخرى، فكونوا سنداً للبيوت.
عن الوحدة
لا يعيش الانسان دون إله، فقد قال سبحانه ''أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ''، لا يوجد من يُنكر ربّه الا ليضع رباً آخراً يُبيح له كلّ ما يهواه، فمن لم يُوحّد الله، فهو حتماً يعبدُ هواه، وحّدوا الله وعظّموه، واعملوا بأمره، منهج التوحيد مهمّ للشعوب والأمة، التوحيد يُوحّد، ونحن أمّة اتّحدت على توحيد الله وتعظيم شعائره، فمن غير المعقول ألا نتحّد على حماية من يوحّده من بني جلدتنا، انّهم شعبٌ من أقصى الأرض يُوحّد الله، فتوحّدوا وهرولوا الى حمايته.
_
الخلاص..هو أن يبني الانسان نفسه، ويعمل على تنويرها، وتنوير محيطه، والتعلم والعمل، ونشر الوعي، والاتحاد والتوحيد، والبناء والدّعم، وجعل نصب عينيه بناء الحضارة التي يحبّ أن يعيش فيها هو ومن يُحبّ ان يكون جزءً منها.

المقال 163
#عمادالدين_زناف

الاثنين، 10 مايو 2021

الضحك عند بيرغسون



الضّحك، سلوك بشري بامتياز لأنه نتاج وعي وإدراك ناضج للمحيط، لماذا خصّصه هنري بدراسة تحليلية في كتاب «الضّحك»!

يقول: علينا الإشارة إلى الضّحك مصحوب بـ”عدم إكتراث“ وغياب تام ”للشفقة والعطف“، على الفُكاهي أن يُضحك النّاس على شيءٍ أو روحٍ هادئة، وإلّا ستكون عواقب الضّحك وخيمة جداً.

عدم الاكتراث، هو محيط الضحك الطبيعي، عدوّ الضّحك هو المشاعر!، نستطيع أن نشعر بالحزن للذي يحدث له شيءٌ مزعج أو مُحرج..لكن لمي نضحك سويّاً.. علينا أن ننسى تلك العاطفة والمشاعر لثوان! علينا أن نُسكت تلك الشفقة.

وعلى هذا الأساس، يفرضُ علينا الفُكاهي أن ”نُخدّر قُلوبنا“ وأن يُخاطب ”ذكائنا“ فحسب.

كذلك يحدث عندنا تقوم مجموعة من الأشخاص بالتحرّش بشخصية عامّة، فهي لن تُفكّر للحظة حول مشاعرها، أو وضعيتها المعنوية، كلّ ما يحدُث، هو أن تلك المجموعة تفرضُ الضّحك على ضحيّتها.

إذا، في معظم الأحيان، تنقسم حالة الضّحك إلى مجموعة أو شخص يستمتع بلحظة التخدير تلك،في المُقابل شخص أو مجموعة تعاني من تلك اللحظات الحرجة.

تُشير دراسات حديثة، أن الذين يستعملون الفكاهة السوداء أو يحبّون الفكاهة السوداء، هم مجموعة تملك ذكاءً فوق المتوسّط، ودرجة عنف وعاطفة منخفضين جداً.

لكي تضحك..عليك أن تكون ذكيّاً.

لكن بالنسبة لهنري، المجموعة مهمة جداً للضحك، لن نشعر بالمرح إذا شعرنا بالوحدة، يبدو أن الضحك يحتاج إلى الصدى، الضحك، ليس بصوتٍ سويّ، ولا محدّد.

عندما تكون في حافلة ما وتسمع أشخاصاً من منطقة واحدة، يضحكون على شيءٍ يخصّ منطقتهم، فلن يضحكك الأمر، لأن لن تفهم على ما يسخرون.

هل هذا يعني أن الضحك أمرٌ سيّء؟

ليس كذلك، الضحك رد فعل طبيعي للإنسان الذكيّ، وهو سلاح للمجموعة لتنمّي وتوطّد علاقتها ببعضها، ولكن، لا يكون ذلك سوى على حساب الآخر.

على الذكيّ أن يصل لدرجة من الوعي الذي يجعله، يفهم غضب الشخص، أو المجموعة، الذي تعرّض إليها بالسّخرية، فهو يفهم سبب ضحكه، ويتفهّم غضب الآخر جرّاء ذلك.

عندما يختلك الجد بالهزل في الجنائز، او في الصلاة، أو في الامتحانات، فيمكن  أن يتم شرح ذلك بأنّه ناجم عن التوتّر وليس عن سخرية.

الضحك، يقول هنري، ليس فيه فضيلة واحدة على المتحرش به، بل هو ضحك على معاناة الآخر فقط.

لأن العمل الفاضل، يحتاج وقتاً للتفكير، بينما الضحك هو عمليّة طبيعية تلقائية تذهب لوحدها، الضحك في الأغلب الآحيان يقهر الضحايا ويعفو عن الظالمين.

لن تستطيع أن ترفض الضحك عن شيء وتقبله في أشياء أخرى، فمن هو ذكي كفاية ليجد الأمور المضحكة، فسوف يضحك على كل المقدّسات.

الأخلاق تقول ”أنظر ذلك الضعيف“ أما الضحك فيقول ”أنظر كم هو ضعيف!“

 

الضحك شرٍّ لا بد منه و ذكاءٌ..لا بد من أن يُهذب.

 

المقال 161

#عمادالدين_زناف

”لستُ صديقك“ نيتشه


نيتشه النـ، ـآزي، الاشتراكي، الرأسمالي، الملحد، النصراني، المسلم، العلماني.. عودة نيتشه تشعل عالم الفكر.

                                         -1-
فريدريك نيتشه.. موضة الشباب؟
ما يزال الكثيرون يتّخذون من المقتبسات سبيلاً لفهم الفلاسفة، والحُكم عليهم، بل والإدعاء أنهم متأثرون بهم.
من المعروف أن استعمال أقوال الفلاسفة يزيد من أسهمك في الحوار والنقاش، لكن إذا كان الاستعمال في غير محلّه، أو كان المفهوم سطحيا (لعدم فهم فكرة الفيلسوف كاملة)، فسيصبح هذا الاستعمال مجرّد موضة، ومحاولة لإعطاء صورة ”ثقافية“ غير نافعة لذاتك.

                                         -2-
هل استعمل الكلمات والمصطلحات القويّة.. للدعاية والشهرة؟
بمجرّد قراءة هذا العنوان ”إرادة القوة“، ستعلم ما عليك فعله! إذا كان فيديو ستفتحه، إذا كان كتابا ستشتريه، كذلك ”الإنسان الأعلى“،  مفهوم فلسفي مُعقد، تحوّل سريعا إلى مفهوم آخر وهو «الإنسان الخارق» ومنه مباشرة إلى صور كاريكاتورية لرجل عظيم منفوخ العضلات يحلّق في السماء! 
وهي أسرع طريقة للتأثير في الشباب، لكن، هل كان ذلك هو مقصد الفيلسوف؟، كل من قرأ له اكتشف أنّ فكرته نقيض الرجل الخارق.

 
                                        - 3 -
على طريقة مغنّي الراب.. نيتشه ”يقصف“ سقراط ويعتلي التراند!إنّه الفيلسوف الوحيد الذي نعت سقراط ”بالقبيح“ و”الغبي“ وشكّك في يونانيّته، وبهذا جعل من سقراط أضحوكة لمن لا يريد أوثاناً للفلسفة! لكن هل توقف نيتشه عند ذلك؟، طريقة نيتشه سبقت زمانه في شدّ الانتباه.. لكن الذي يواصل القراءة، سيرى عُمق النقد الذي قدّمه.

                                         -4-
نيتشه واستعماله للمفاهيم التي تُعجب الجميع!
القوة، الإرادة، المقاومة، التجاوز، حب الحياة، الصحة أساس كل شيء.. كلمات مفتاحية اتفق عليها المؤمن والملحد، اليميني واليساري، إذا، لكلّ ”نيتشه الخاص به“!
                                

                                         -5-
نيتشه ضد الجميع..ومع الجميع؟
نيتشه ضد المسيحة ولم ينتقد المسيح!
نيتشه ضد الاديان وامتدح الإسلام!
نيتشه ضد الحركات والإيديولوجيات.. ولكنه ضد الاستياء منها! .. نيتشه ضد الفضيلة.. وفلسفته تشبه الفضيلة!
كيف ستفرّق بين هذه المفاهيم دون التعمق في فكره؟!

                                         -6-
تعمّد ترك فكرة "موت" الرب (عند المسيح) ..للاستفزاز؟
يقول في كتاب العلم المرح على لسان مجنون :«إن الرب قد مات ونحن الذين قتلناه.. فكيف سنكفّر عن ذنبنا نحن قتلة القتلة؟»، كل من يحبون نيتشه من المقتبسات العبثية لا يعرفون أنه كان ينعي موت الرب "كمفهوم" ولا يباركه..، كل من لم يفهم ذلك اتهمه بالترويج للحداثة والعدمية! رغم أنه لم يقم الا بوصف حال الحداثة والعدمية.

    
                                          -7-
نيتشه "المُحرَّف" جيّد للشباب، علينا ان "نحسن الظن به" في أمور أخرى؟!
«الفقراء والمجانين عليهم ان لا يُعمّروا»
«أن تعيش هو أن تُعنّف وتخترق وتستغلّ»
في الحقيقة، هي أفكار يجب أن يتم انتقادها وعدم العمل بها، لا يوجد فلسفة وفكر كامل.

 
                                          -8-
المُراهق النيتشاوي!
كمال الأجسام والإنسان الأعلى مفهومان مختلفان! قد يلتقيان في نقطة خفيفة.. إذا كان مفهومك للعُلو بالذات أعلى من مجرّد الإغراء وإثارة الإنتباه... نيتشه ليس مدرّب للتطوير الذاتي والتنمية البشرية ..أو مدربك الرياضي!

                                          -9-
نيتشه بالكامل..أم حسب الطلب؟
لا يوجد فكر صحيح بالكامل، نيتشه يقول «احذروا زرادشت فربما يكون قد خدعكم» في اشارة اليه، ويقول «لا أريد أن أكون ملاكاً..بل افضل أن أكون مهرّجاً» وهي إشارة على أنه ليس ”القدوة“ الذي يجب تبجيله.

”غسق الأوثان“ لم يُكتب ..ليكون وثناً جديداً عِوضاً عنهم.

 المقال 160.
#عمادالدين_زناف

الأحد، 9 مايو 2021

الفلسفة والفن



ارتبط الفنّ منذ بداياته الأولى بثقافة الشعوب، والتي بدورها كانت ولا تنزال خاضعة للظروف المناخية والجغرافية. وبشكل تلقائي للظروف السياسية والاقتصادية، ثم يختلف ويتفرع بين الطبقات الاجتماعية، درجات الفن عمودياً، وزمنياً، حقب الفن أفقيّاً.

تطوّر الفن قضيّة تبتعد قليلاً عن ضوء الفلسفة، أو لنقل أنها دراسة تخضع لكل العلوم في نفس الوقت، لأن الفن يتماشى وتطوّر الإنسان في كل المجالات.

لكن كيف كانت آراء الفلاسفة للفن، وكيف تم تصنيفه بشكل يخترق الأزمنة؟

                                      -1-

المُحاكاة.

عارض آفلاطون كل أنواع المحاكاة المُمكنة، وأي محاولة لإعادة نسخ الطبيعة هو تقليل منها، وانحراف عنها، فقد عارض آفلاطون: الرسم، النقش، التماثيل، والكتابة.

لكن كان لتلميذه آرسطو رأيٌ آخر بحيث أباحها كُلّها، لأنها ”تُخلّد الجمال“ وتحميه من النسيان.

 

                                      -2-

تطرّق هيجل إلى الفن بتقسيمه إيّاه الى عشرة أصناف، بدأها من الهندسة واختتمها بالألعاب وتوسّطها الأدب، وقد قسّمها بحسب أهميّتها، بحيث أنه اعتبر الفنون ”الملموسة“ أكثر أهمّية من الفنون ”الخيالية“، وبرّر ذلك بنتائجها (السريعة والمفيدة) على الفرد والمجتمع.

 

                                     - 3 -

عارض تولستوي كل ما قيل عن الفن أمثال كانط وشوبنهاور وهيجل، وأعاد تعريفه في كتابه «ما الفن؟»، بقوله أنهم حاولوا أن ”يعضّوا“ الفن ويغيّروا شكله ولونه لكي يتماشى ونظرتهم ”الخاصة وغير الموضوعية“، وبذلك أرادوا تصنيف بعض الأمور على أنها فنون وهي ليست كذلك، وأكّد أن الفن ليس له علاقة بالأخلاق، وذكر مثال روميو وجولييت لشكسبير كمثال لتغيير معاني الفن، لكي يتم إدراج ما ليس بفنّ مع الفنون.

فقال أنه لايريد تعريف الفن انطلاقاً من الفنون الموجودة، لأن هذا يجعل التعريف غير موضوعياً، وقدّ عرّفه بأنّ كل شيء يحرّك المشاعر ..يعتبر فنّاً، جدير بالذكر أنّه كان يمقت أكبر الفنانين في عصره أمثال الفنان التشكيلي كلود مونييه.

        

                                      -4-

تكلّم دو لافونتين عن الأمور التي لا نفهمها ومن بينها الفنون بشكل غير مباشر، مُمثّلا ذلك بالقصّة الشهير التي ألّفها ”الثعلب والعنب“، والتي تقص لنا محاولات الثعلب للوصول للعنب..وعندما عجز عن ذلك راح يذمّهُ وينتقص منه، على أنّه غير جدير بمكانته العالية وأنّه حامض المذاق.

 

                                      -5-

بين الفن الكلاسيكي والفن الكلاسيكي الجديد والفن المعاصر..صراعات لن تنتهي، عندما وُضع حجر الأساس لبناء برج إيفل، انتفض نخبة المثقفين الفرنسين لمعارضة ذلك، وعلى رأسهم الموسيقار شارل جونود، والكُتاب أمثال ابن ألكسندر دوما..، لأنهم شعروا أن ”كومة الحديد“ هذه ستزيح أعين الناس عن التراث الكلاسيكي الذي ”يمثل جذور البلد“ أمثال الكنائس القوطية الوثنية الأصل..حدث نفس الشيء عند وضع الهرم الجديد أمام متحف اللوفر العتيق.

 

حاولت أن أعطي إشارات فقط وليس دراسة مُعمّقة، لأن الموضوع أعقد من هذا، ولا يزال الصراع محتدما بين أنصار التراث وأنصار التجديد وأنصار الحداثة والمفاهيم الجديدة للفن.


#عمادالدين_زناف

فضيلة الأنانية



شُعلة الاقتصاد.. سؤال فلسفي: المصلحة الذاتية أم الجماعية أم كلاهما معاً؟
سوف تفهم المعادلة ببساطة في هذا المقال.

آدم هو صاحبُ كتاب «نظرية المشاعر الأخلاقية» سنة 1759م، شجّع من خلاله لما يُسمّى بـ ”الإيثار“، المعروف بأنه يعني السّماح للآخر بأخذ ما كان لك، تقاسم ما هو لك مع الآخر، تفضيل الآخر على نفسك، هذا الشّعور  الذي تُحرّكه أحاسيسٌ أهرى مثل الرّحمة والشّفقة. 
هذه الفكرة تبدو مناقضة لما جاء به في كتاب «ثروةُ الأمم»، والذي جاء في فحواه أن ”الأنانيّة الإنسانية“ هي التي تقود إلى ثراءه وثراء الأمم.
هذا التناقض أسماه بعضُ أتباعه بـ” المُشكلة آدم سميث“، فكيف وفّق بين الأنانية والإيثار؟!
قبل تحليل كلام آدم سميث، جدير بالذكر أنه علينا أن نفهم أسلوب الفلاسفة في الطّرح، غالبيّة الفلاسفة يبدون بملاحظاتهم على السلوك الاجتماعي والفردي للبشر، ويضعون تحليلات انطلاقا من تلك الملاحظات، ولا يُحاولون فرض طبيعة جديدة عليهم!، فقد يتكرر هذا المفهوم السيّء للفلسفة عند المبتدئين في كل مرّة يصادفون فيه تناقضاً أو كلماتٍ مخيفة ومرعبة أو متناقضة يطلقها المفكّرون.
لدى سميث نظرية معروفة تُدعى ”اليد الخفيّة“، والتي تعني  أن لو كل واحدٍ منّا عَمِل على بناء ذاته وثروته بأي طريقة ”الأنانية“، فسوف يعود ذلك حتما للصالح العام والمُجتمع، لأن بناء الثروة الذاتية تساوي النشاط التجاري والاقتصادي، وبذلك يكون قد ساهم في بناء محيطه بيدٍ خفيّة.
واليدُ الخفيّة فضيلة من عدّة فضائل للأنانيّة، بلغة أبسط: الأنانية هي مُحرّك الاقتصاد وسبب ازدهاره دائماً.
هنا يتعارض الاقتصاد مع الأخلاق العامة، لأن الأخلاق تُحرّم الأنانية تحت أيّ غطاء كان، وهذا ما يمنع العديد من الأمم ”المتخلّقة“ في البقاء في دائرة الانكماش الاقتصادي.
الأنانية من أرقى الفضائل في علم الاقتصاد، أوّلها شرٌّ وآخرها خير!
الأنانية المتّحدة هي التي تصنها أمّة مُتفوّقة، قد يبدو هذا بعيداً عن المنطق، لكن، عندما يكون هناك مشروع بناء منزل، سنقوم حتماً باستدعاء: الباني، السباك، النجار، عامل الكهرباء والبستاني، كل واحدٍ منهم يملك فريقاً يعمل في تخصّصه، لن يساعد أحدٌ الآخر، بل وسيحاول كلٌ منهم الانتهاء من عمله مبكّراً، وبأكثر حرفيّة كي يتسنّى لهم العمل في مشاريع أكبر، لا يأبه أحدٌ بالآخر، لكن في نهاية المطاف، جميعهم ساهموا في بناء هذا المنزل الرائع.
ورغم هذه الأنانية في العمل، إلّا أننا نشعر ببعض الإيثار المتخفّي، هذا الصّالح العام الذي يأتي كنتيجة حتمية لبناء الثروة الشخصية.
باختصار، العمل على بناء الأمة يبدأ بحبّ الذات وتطويرها، وإذا اسقطناها على مجالات الحياة الأخرى، سنجد أنّها فكرة صحيحة، فالمساهمة تكون من الفرد ”المُتشبّع بالقوّة“.

_
المقال 158.

#عمادالدين_زناف

الخميس، 6 مايو 2021

والت ديزني الكاذبة



لماذا شركة ديزني هي ماكينة تغليط وتحريف بامتياز؟

حذاري، هذا المقال يحمل قصصاً حقيقة، غير تلك التي عرضتها الشركة لسنوات، القصص الحقيقية مُرعبة وصادمة بالنسبة لمن يعشق أفلام والت ديزني.

نبدأ رقصة حورية البحر، أو عروس البحر، القصة الأصلية تعود لهانس كريستيان أندرسين،  وهو كاتب دنماركي في القرن التاسع عشر، وقبل الخوض في تفاصيلها، أشير الى أن كل هذه القصص كانت موجهة للأطفال، منها قصة شارل بيرولت الأشهر: ذات الرداء الأحمر، والتي أكلها الذئب بالكامل وهي في فراشها، والرسالة الذي أراد أن يوصلها بيرولت هي تخويف النساء من الإختصاب الذي كان شيئاً مرعبا في فرنسا في القرن السابع عشر.
إعادة كتابة هذه القصة بمفهوم آخر هو تحريف معناها الأصلي، وماكان يجب تسميتها بذات الرداء الأحمر.
الرسائل التي كانت تجعل الأطفال أكثر حرصاً وذكاءً، أضحت رسائل مُفرغة من المعنى، كلها تجعل الطفل في تنويم مغناطيسي إلى أن يصدطم بالواقع المناقض لما كان يحلم به.
وعودة لقصة عروس البحر، هي قصة روحانية، حريات البحر لا يمتن، فهن بتحولن الى نصف سمكات، أما الرجال فروحهم تموت، إذا لكي لا يمتن، عليهن إغراء رجل، وبما أنه لا يمكنهن ذلك، فقد أصبحن جمادا، ثم بنات الرّيح، وبنت الريح يمكنها أن تبقى حرية للأبد إذا قامت بالأعمال الصالحة، بعيداً عن إغراء الأمير، لأنها لم تستطع ذلك في آخر المطاف.
نأتي للمثال الثالث وهي قصة هرقل، فيلم معروف للجميع، كله سعادة وجمال، القصة الحقيقية بعيدة كل البعد عن الميثولجيا الإغريقية، قصة هرقل هي رجل أصبح مجنوناً فقتل زوجته وأولاده، وفي النهاية ينتحر لأن زوجته تركت له رداءً مسموماً لغيرتها..، الحقيقية أن القصة تروي للأطفال خطر الغيرة!
هل على الأطفال أن يسعدوا طوال الوقت، أم عليهم الشعور بالخوف من حين الى آخر! طبعا، عليهم الشعور بالخوف لأنه الشعور الوحيد الذي يجعلهم يفهمون العالم الذي سيواجهونه.
قصة سندريلا..، أما هذه فقد تم تمزيقها تمزيقاً، قصة الإخوة غراي غير تلك التي عرضتها ديزني، في الحقيقية ، أخوات سندريلا، لكي يلبسن الحذاء، قمن بقطع أصابع وعقب أرجلهن! 
ولكذبهن، تمت معاقبتهن، لكن كيف؟ تم وضع الغربان لكي ينقروا أعينهن..
قصة علاء الدين الحقيقة يعلمها العرب، فهي قصة من قصص ألف ليلة وليلة المليئة بالجنس والمجون والسحر.
كذلك الحال مع قصص بوكاهنتاس وغيرها، كلها محرفة ومغلوطة، مُفرغة من العبر الحقيقية، تم تعويضها بقصص لا رسائل فيها الى أن ”كل شيء سيكةن على ما يرام“، الحياة أعقد من هذا بكثير.
__
المقال 154
إذا أعجبت بالمقال، لا تنسى نشره.

#عمادالدين_زناف

الأربعاء، 5 مايو 2021

نابليون.. القراءة سلاح



انتصارات نابليون كانت بفضل الأدب ؟
 هذا المقال يلخّص ”تقريبا“ أهم ما يميّز 
أسطورة التاريخ في الحرب.
_
في 1799، حدود فرنسا كانت مثل شكلها الحالي  مع جزء من أراضي سويسرية وبلجيكية وألمانية،  9 نوفمبر  1799 تقلد نابليون بونابرت الحكم،  وفي سنة 1812،  ضمه كل من اسبانيا وايطاليا  ومالطا وقبرص،  بلجيكا وألمانيا الى غاية هولندا و بيلاروسيا.
وقبل الوصول الى هذا التوسع،  خاض العديد من المعارك المعروفة منها: 
معركة أبوقير 25 جويلية 1799
معركه استرليت 2 ديسمبر 1805
معركه ايلو 8 فيفري 1807
معركة لينا 14 اكتوبر 1806
...
خاض 86 معركة،  فاز في 77 منها،  وانهزم في 9
أولها كانت معركة مادلينا في فيفري 1793
واخرها معركه واترلو في 18 جوان 1815
نسبة الفوز وصلت لـ90%
...
أبرز وأكبر انتصاراته كانت معركة أولم يوم 19 أكتوبر 1805،   وجاءت هذه المعركة بعدما قررت النمسا وروسيا الدخول في حرب ضد فرنسا، كيف فاز بها؟
انتظر الجنيرال النمساوي ماك  الفرنسيين مع نهاية الغابة السوداء، وكان الأمر  منطقياً لأنها الطريق الوحيدة المؤدية الى أولم،  ولكن نابليون اراد ان يخادع النمساويين والروس، حيث أرسل قليلا من جنوده الاحتياطيين من نفس الطريق،  وفي نفس الوقت،  تحرك وهو جيشه  من الشمال  على بلجيكا،  لكي يأتيهم من الخلف، والنتيجة أنه  الجيش النمساوي وجعله يتراجع وينطوي في اولم،  مما ادى الى تدميرهم بسهولة.
انتصارات نابليون ليست وليدة الحظ،  فقد كان لديه نظام خاص جدا،  اذا ما هي اسرار انتصارات نابوليون؟
١-   كان يملك موسوعة كبيرة جدا لفن الحرب،  ثقافته الحربية، في جعبته قراءات عديدة جدا، مثل،  حروب  بلاد الغال،  ليوليوس قيصر،  فن الحرب لماكيافيلي،  الستة جنرالات التقنيين لـ غيبار،  فقد قرأ  معظم محاولات العصور الماضية وتلك لأبناء عصره.
تدرّج نابليون في كل الفئات والدرجات والرتب العسكرية،  عكس العديد من الجنرالات.
كان يدرس الجغرافيا التي سيخوض فيها المعركة،  كان محاطا  بتقنيين في الجغرافيا،  ويدرس الخرائط لساعات طويلة..  مستعملاً المدور والقلم والمسطرة لكي يقيس المسافات.
بتلك الخرائط، كان يعرف  مسبقا أين تتواجد الأنهار والغابات والسهول والهضاب والجبال والمناطق الوعرة.
كان يستعمل أيضا  جواسيسه الذين يخبرونه عن حاله العدو، مثل شارل لويس شولميسار،  الذي  كان يوزع اخبارا مكذوبة عن الجيش الفرنسي بين النمساويين والروس.
٢-  الأمر الثاني هو النظام النابليوني الخاص، أو ما يسمى كيان الجيش (جسد الجيش)،  مقسم الى سبعة ساريات،  كل سارية يحكمها ماريشال،  كل سرية فيها أربعة فصائل،  يحكمها جينيرالات.
كان سلاح وجيش المدفعية خاصته هو الأحسن في العالم جميعا،  لخفة المدفعيات وسهولة استعمالها.
كذلك خفف الحمل على الجيش، بحيث أن العسكري لا يكون محملا كثيرا لكي يستطيع المشي الى غاية 40 كيلو متر في اليوم.
٣-  جعل الخدمة الوطنية  فرضا على كل مواطن فرنسي  بين 20 و 25 سنة،  هذا الذي جعله يحمل أكبر جيش احتياطي في العالم. (2.5 مليون جندي)
ولم يتوقف في فرنسا فقط،  بل وسعد القانون في اسبانيا وايطاليا وهولندا وبلجيكا، (1 مليون جندي غير فرنسي).

الذي جعل إمبراطورية نابوليون تنهار هو العقود السياسية التي لم تكن تدوم لأكثر من سنة، جرّاء الحقد الأوروبي عنه، بحيث أن الجميع صار يحلم بالانتقام منه.

من 1802 الى 1814 ..60% من اقتصاد فرنسا كان موجّها للجيش! (7 مليار فرنك)
 
تطور الجيوش البريطانية و البروسية والروسية والنمساوية..، الكثير منهم التقوا في واترلو، وحطّموا جيشه.
_
المقال 152.


#عمادالدين_زناف

الثلاثاء، 4 مايو 2021

التعويض الصحي والمرضي



هناك إشارات عديدة تجعلنا نظن بأن الانسان يُخضع نفسه لما يُسمى "التعويض" لمحاولة إرضاء نفسه، وإعادة هيكلتها، لجعل صورته أحسن في كل مرة، والتعويض بالمفهوم العام هو استعمال شيء عِوض شيء آخر، والتعويض بشكل عام يعود للشعور بعهد الرضى بالخيار الأول، إذا هو ناجمٌ عن ردّة فِعل سلبية عن القرار الأوّل.
التعويض يطال كل ما يُمكن للإنسان ان يُغيّره، والأمثلة تَكاد لا تنتهي، بحيث يمكننا ترتيبها الى جانبين مُتداخلين، نستخرج منهم الأمثلة اللازمة:
الجانب المعنوي، والجانب المادي.
في الجانب المادي، يخضع الانسان لهذا المفهوم بشكل شبه يومي، وكمثال، يحدثُ أن يُغيّر المرء رأيه لأكثر من مرّة في القميص الذي يريد الخروج به صباحاً، لاعتبارات معنوية، كأن يُلاقي شخصاً معيّناً، أو للذهاب لدعوة ما، أو حسب الأحوال الجوية، لتفادي أي نوع من السُّخرية أو الحكم المُسبّق عنه، كذلك يَحدُث أن يشتري قارورة ماء عِوض شرب القهوة في آخر لحظة، أن يأخذ معه هدية ما، أو لا يأخذ معه شيئاً.
  يُغيّر المرء رأيه في اختياراته بشكل تلقائي، في كلّ مرّة لا يجد فيها راحته، فالاختيار لا يكون موضوعيّاً البتّة.
الاختيارات البسيطة التي تُعوّض، تبقى غير محسوسة، لا من الشخص نفسه، ولا من محيطه، الى غاية الآن المفهوم بسيط ولم نبدأ في تفكيك الأمر.
 معنوياً، يُعوّض الكثير منّا أفكارهم بأفكار أخرى، سواءً لتطوّر التجربة الحياتية، مثل الخضوع لمغامرات جديدة، أو لتطوّر التجربة العلمية (لأن المعلومات الجديدة عبارة عن تجارب فكرية في العقل)، وكمثال بسيط، لو عدنا لنصوصِ كتبناها منذ أسبوع أو أسبوعين، سنجد فيها عيوباً كثيرة، لأن التجربة الفكرية المستمرّة، (لمن يَعيش بشكل عادي ومتوازن) جعلتنا نتجاوز الفكرة الأولى، ودفعتنا مباشرة لأن نُعوّضها بالفكرة الثانية، التي نراها أقرب للحكمة وللحقيقة (العلمية والمعنوية)، قد تكون كذلك أو قد لا تكون، لأن الحُكم على الأشياء بالصّلاح يبقى دائما أمراً تأويلياً، أما المُغامرة الحياتية، فهي تُشبه الملاقاة الأولى بين الصبيّ والنّار، ذلك اللّقاء الأوّل الضروري يُصعّد من وعي الصبيّ لدرجات كبيرة، بحيثُ يُفهمه بأن هناك خطر ما في المحيط الذي يعيش فيه، فينضُج عنده الخوف السّليم.
فتتوالى التجارب مع الكهرباء، الماء السّاخن، الشّوكة.. فيصبحُ في كلّ مرّة أقلّ اندفاعاً، وأكثر تفكيراً في الخطوة التالية، بحيث يتماشى هذا الوعي المعنوي والفكري مع الادراك المادي للأشياء، وكذلك يتماشى مع نموّه الجسدي، لمقاومة وتحمّل تحدّيات أكبر، وتعويض الأفكار البسيطة بأُخرى أكثر تركيباً.
ماذا عن التَعويض العشوائي؟
ان الانسانَ الأخير، او ما يُسمى بابن ما بعَد الحداثة، لم يَعُد يدرك الأشياء بمفهومها الطبيعي والفكري والغرائزي السّهل الذي كان عليه الانسان الأوّل أو المتوسّط، فقد بدأ يبتعدُ شيئاً فشيئاً عن الأشياء التي تُساعده على النُموّ بشكل طبيعي من الرضاعة الى الصّبى، ومنهما الى سن البلوغ ثم الكهولة فالشيخوخة.
وأصبحنا نُلاحظ أن العديد من الناس يُعانون بما يُسمى "المُراهقة المُطوّلة"، وفي أسوأ الأحوال بـ "مُتلازمة الصبيانية" خاصة عندَ النساء.
والمَقصود بالمراهقة المطوّلة أو الممدودة، هو بقاء المرء عالقاً في الاضطراب والتردّد مع كل افتراضية قرار، فتكون ردّة فعل "المُراهق البالغ" بأن يُخلط الحابل بالنابل، وان يُعوّض القرار الأوّل بقرار أقلّ فعاليّة، وفي كل مرّة ينزل بجدودة تعويضه الى الحضيض، ويَدخلُ في القرص المغلق في توالي القرارات السيّئة الى غاية الدخول في أزمة نفسية.
أما مُتلازمة الصبيانية، ان تُعوّض المرأة (والرجل في بعض الأحيان)، القرارات الأولى بقرارات طُفولية، أي، الانتقال من القرار العاقل القريب من العلم والمنطق، الى قرار يقترب أكثر فأكثر الى العاطفة والشعور، فنجد أن المرأة وبعد الصّدمات الحياتية (العلاقات)، تنزل الى تعويض الانسان بالحيوان، وفي أسوأ الأحوال الى الدُّمى والألعاب، والملابس الوردية الفاتحة، والمستلزمات التي كانت تستعملها في زمن بعيد.
إن المصابين بهذا الدّاء، ينتهجون الاقصاء، اقصاء الأصدقاء والمحيط والعلاقات، أن أفضل طريق لتعويض الخسائر، هو العودة الى الخلف، وتفادي خوض التجارب الجديد، وتفادي المغامرة، لتعويض الألم، يرون أن الحلّ هو العودة للبراءة الطفولية، دون وعي ان تلك الفترة قد انقضت بلا عودة، لأن المحيط والحياة، وحتى الجسم والعقل، لن يبرّروا لك تراجعك وانحطاطك الفكري، المادي والمعنوي.
التعويض السليم، هو الهروب نحو الأمام.
التعويض المَرضي، هو الهروب نحو الخلف.
__
المقال 152.
إذا أكملت المقال، وأُعجبت بالطّرح، انشرهُ مع محيطك.
Imed eddine zenaf / عماد الدين زناف 
#عمادالدين_زناف

الأحد، 2 مايو 2021

كيركيغارد .. عد الى سجيّتك



توفى في سن الـ42، فيلسوف مثير للجدل، تخيّل أنّه قد تخلّى عن زوجته لأنّهُ يُحبّها، والحجة أنه كان خائفاً من أن يشمئز منها..، أب الوجودية الدنماركي محلّ التفكيك.

-١-
فيلسوف مسيحي، كان يُجبر نفسهُ أن يبقى مسيحياً.
وهذا أوّل ما يضع الدارس للوجودية في حيرة، كيف لجون بول سارتر أن يتأثر برجل يختلف عنه اختلاف الليل والنهار.

-٢-
كُن على سجيّتك، كلمة اشتهر بها نيتشه، لكنها تعود لسورن، أن تصبح نفسك، أن تكون نفسك، أن تصل إلى نفسك، هو مشوار قد يطول او يقصر بحسب سرعة وعيك بنفسك وبالمحيط والعالم!

-٣-
سورن فيلسوف متعدد الأوجه، يستطيع المؤمن وغير المؤمن تبني أفكاره، كما حدث من سارتر، ومع لاروشفوكو، لأن فلسفته تعتمد على الحقيقة والوعي.
هو فيلسوف الحب، الجمال، والإحباط والحزن!

-٥-
عليك الخروج من ”تعب“ كونك نفسك هذا..وان تصبح نفسك ذاك.

-٦-
كيف تجد تلك الشعلة التي تجعل لحياتك معنى حقيقي؟
تلك الشعلة التي تنير قبو الإحباط الذي يضيق في كل مرة تتغافل على هذا السؤال.
تجاوز ذاتنا هذه، والبحث عن ذاتنا الحقيقة في الطبيعة، هكذا يكون الإنسان الأعلى.
       
                                            -٧- 
أب الوجوديين؟ ، أمر مبالغ فيه، لم يكن موضع اهتمامه الوجود في ذاته، بل ما وراء ذلك السؤال، لكن الأمر أنه صنع شعلة الفكر الوجودي.
قمة الوجود الإنساني هو الحب، إذا عشنا الحب، فقد حققنا الوجود.

                                            -٨-
هناك طريقتين للوقوع في الخطأ! الاولى ان تومن بشيء غير موجود، والثانية ان ترفض الإيمان بما هو موجود.
هذه الجملة في ذاتها تستوعب فكر المؤمن وغير المؤمن، فهو يشجّع على القراءة الشخصية للوجود الإنساني!
إذا كان الموجود موجوداً في نظرك، فسوف تخطئ إذا كذّبت بوجوده.

                                           -٩-
كلما فكرنا بطريقة موضوعية، كلّما اختفينا أكثر!
الموضوعية هي الذوبان في العدم، الوجود هو في إثبات ذواتنا.

                                          -١٠- 
الحياة تُعاش بالنظر الى المستقبل، وتُفهم بالعودة إلى الماضي.

                                          -١١-
وفي الحب يقول، قبلة الصبيّ، عي روحُ والدته، وبالحديث عن الوالدة يقول، الأم المُحبّة، تترك رضيعها يمشي لوحده.

                                          -١٢-
أن تُغري المرأة هو أمرٌ سهل، الأصعب هو إيجاد من تستحق عناء ذلك!

                                          -١٣- 
الحقدُ ..هو حبّ قد أظلمَ. (جملة عظيمة)

_____
المقال الـ151.
#عمادالدين_زناف 
لا تنسوا النشر إذا أُعجبتم بالمقال والموضوع.

السبت، 1 مايو 2021

الملكُ المُشمس..قصة من التاريخ



قصة من التاريخ.
تقديم الكاتب
 Imed eddine zenaf / عماد الدين زناف 
                                         ___

في 01 سبتمبر 1715،  توفى ملك فرنسا الأشهر لويس الرابع عشر أو الملك المُشمس، مُخلّفاً وراءه تَركة مُحمّلة بالديون والفتنة والفقر والأمراض كما لم تعرفهم فرنسا من قبل.
بناء قصر فيرساي لوحده هدم اقتصاد فرنسا، وخلف العديد من القتلى جرّاء الظروف القاسية من جوع ومرض وارهاق، علاوة على الديون التي تراكمت عليه لدفع المستحقات، بلغت الديون ستون بالمئة من إجمالي الخزينة المالية للدولة آنذاك.
خلف لويس ابنهُ الخامس عشر، والذي لم يُعمّر في الحكم الا لخمسِ سنوات، قبل أن يستلم فيليب دوق أورليون مهام تسيير الدولة.
سياسة الملك المُشمس جعلت فرنسا تدخل في متاهات داخلية، مثل حروب الأديان ضد البروتستانتيين، والخسائر خارج الحدود، اضافة الى عيش الترف، في فترته، عرفت فرنسا أكبر نسبة بطالة تاريخياً.
في هذه الظروف المزرية، قدم الاقتصادي الاسكتلندي جون لاو، هو عبقري رياضي جال معظم بلدان أوروبا كمُصلح.
كان مهوساً بالقمار، فقد كون ثروة معتبرة بسبب معرفته الرياضية العالية.
كان الرجل معروفاً بقوته وذكاءه، الأمر الذي حرّك غيرة بعض النُبلاء، فتحدّاه أحدهم اسمه إدوارد ويلسون، فانهزم الأخير مقتولاً، الأمر الذي جَعل القضاء يحكم على جون بالإعدام، مما دفعه للخروج من بريطانيا.
حل بهولندا وايطاليا، وانتهى الحال به في فرنسا.
وبفضل القمار، استطاع ان يتوغل في عالم النبلاء، الى أن وصل لقمة الحكم، فيليب دوق أورليون.
كان جون لاو متيقنا بقدرته في انقاذ فرنسا، بإنشاء ما يسمى بـ البنك الحُكومي، الأمر الذي سيمتص الديون، حيث أقنع فيليب بهذا المشروع ورخص له البداية في تجسيده.
في ماي 1716، تم انشاء البنك العمومي.
نظر جون في أراضي فرنسا، فوجد أنها شاسعة وغير مُستغلة، خاصة أراضي لويزيان بأمريكا، الى غاية كيبيك بكندا.
فصنع ما يسمى بالتفاعلات الفلاحية والصناعية، ثم أحدث شيء جديدا يسمى التبادل، تبادل الفعاليات مع الديون الفرنسية، للتخلص منها، وكذا اثراء الأراضي.
وهذا ما حدث في 22 أفريل 1770.
أدعوكم الى مشاهدة الحوار بينه وبين مونتسكيو في اليوتوب.
لويزيان التي سلمها نابليون بكل بساطة وبلا فائدة لفرنسا قرن من بعده.
بعدها عمل جون على اعادة تمويل البنك الخاص به وصناعة مخزون الذهب الخاص بها، بموافقة تامة من الحاكم فيليب، وكان البنك يتعامل بالأوراق النقدية، يستطيع تبديلها بعملات ذهبية،  حيث كان فكراً جد حداثي بالمقارنة مع العصر.
الورق النقدي، كان الشرط للتعامل مع نبلاء لويزيان،  ومع تزايد الورق، تباعد هو الذهب، بحيث أصبحت الأرباح تتضاعف.
فأخرج فرنسا من برودة شمس الملك لويس الى الملاذ الضريبي، تحت رعاية رجل حكيم اسمه فيليب دوق اورليون.

المقال رقم 150 🌠 
#عمادالدين_زناف