غالبًا ما تُنسب إلى مايكل أنجلو العبقري العظيم في عصر النهضة الأوروبية.
المقال الـ89 للكاتب Imed eddine zenaf / عماد الدين زناف
_
ونعم، هناك بعض الشكوك في أنه المصدر الرئيس للكلمة، وأن الإسناد له محل خلاف من قبل العلماء.
لكن دعونا لت نتجادل بشأن أصل المثل (على الرغم من أنه إذا سمحتم ، فإنني أرى نفسي متمسكاً بنظرية أنها لمايكل أنجلو)، لأن و بغض النظر عن المصدر ، فهو مثل يتطابق معه!.
"القراءة والتعلم تبقى مدى الحياة"، المثل له معنى وأهمية تتجاوز العمل اليومي الذي نقوم به جميعًا.
بصفتنا أمناء على الثقافة و الأدب، يجب علينا أن نأخذ وقتًا للتركيز على تعلمنا، للتأكد من أننا نقوم باستمرار بتحديث وصقل مهاراتنا وقاعدة معارفنا من أجل تحقيق فوائد البحث للمتلقين.
وبهذا المعنى السامي ، فإن التطوير المعرفي للذات هو أساس كل شيء، لأن التوقف عن التعلم ، بغض النظر عن السن ، يعني الاستسلام لعلم قد انتهى.
النقطة المهمة هي أنه و بغض النظر عن مكانتك المهنية و العلمية ، فإن التعلم لا ينتهي أبدًا والمتعلمون الذين نخدمهم بحاجة إلينا للتألق و التحليق!
عليك تجديد معلوماتك، فإذا لم يكن ذلك كافيًا ، ففكر في التدرّب على كيفية الاستيعاب أكثر.
عندما احتفالنا بالأيام الثقافية( يوم العلم، اللغة، الوطن) ، فنحن لا نحتفل بالماضي فحسب ، بل نخطط للسنوات القادمة ، و التخطيط هو تحدي، و التحدي يحتاج تسلّحاً يومياً.
الى من صعب عليه تحمّل هذا الثقل، فيرجى منه التفكير في التبرع بإمكانياتن لمساعدة من يملك الطموح، لدعم قادة المستقبل.
Amor fati هي عبارة لاتينية قدمها الفيلسوف الألماني فريدريك نيتشه في القرن
التاسع عشر (و قد تكون قد ذُكرت بواسطة Marcus Aurelius بصيغة أخرى) أمور فاتي تعني حب القدر، أو بشكل
أكثر شيوعًا و دقّة قبول القدر.
المقال الـ88 للكاتب عماد الدين زناف
_
غالبًا ما تُقابل "حب القدر" بالقدرية، لكنها مقابلة خاطئة،
وبدلاً من ذلك ، يجب أن يُنظر إلى أمور
فاتي على أنها حب للصيرورة والفوضى التي يشكلها الواقع أحيانًا.
هذا الحب ليس استسلامًا سلبيًا لما يحدث ، و إنه ليس طاعة و عبودية
للأحداث.
المسلم به أن Amor fatiهي قبول
المرء لمصيره ، وقبول الوفاة التي تتجاوزنا والتي تعتبر جزء منها ، أي أننا "جزء من الموت".
كان نيتشه يشدد وبطريقة رواقية إلى حد ما، على تفوق القدر والوفاة ليس
حجة كافية لاختزال تفسير أمور فاتي إلى مجرد أنّها القدرية.
اذا كيف يتجاوز أمور فاتي القدرية؟ أولاً ، إن تفسير الواقع على أنه "amor fati" سمح لنيتشه بتحرير الإنسان من موت معين ،
وهو موت الأخلاق وإدانتها.
على عكس الأخلاق الأفلاطونية و
المسيحية تباعاً، و من خلال الإصرار على دور الإرادة الحرة ومركزية الاختيار ، فهي
تهدف وفقًا لنيتشه ، إلى جعل الإنسان يشعر بالذنب جرّاء طاعته ، و أردف في محاولة
لتبرئة ذنب الإنسان قائلا: "لا أحد مسؤول عن الوجود بشكل عام ، لكونه هكذا أو
ذاك"
و فكر نيتشه هنا يرتبط بما يراه فكر أسخيلوس وسوفوكليس اليونانيين ، وكل
فلاسفة ما قبل سقراط.
ثانيًا ، إن القدرية تعني التغلب على الواقع.
ان الرجل الذي يسيطر عليه "مصير العالم " هو الذي يسأل نفسه
باستمرار "لماذا؟ "، ان العالم يعيش بدونه، ولا يمكنه تغييره من حيث
القيمة الحقيقية.
أدان نيتشه القدرية بوضعها تحت
مفهوم "العدمية".
"ماهي العدمية القدرية ؟
" بالنسبة لنيتشه هي أحد أعراض الانحطاط، هي كرجل مريض تضاءلت إرادته للقوة.
وعلى العكس من ذلك ، فإن أمور
فاتي هو تفسير للرجل الثابت ، ثابت بما يكفي ليشمل الواقع كله ، بكل ما يفهمه من
رعب وفوضى ، حتى يتجاوز ذلك.
إن تجاوز هذا الأمر غالبًا ما
يُنسى نقطة من أمور فاتي: على عكس ما يُعتقد غالبًا ، فإن تفسير أمور فاتي مثالي متوافق
مع فكرة تغيير العالم، كل هذا يتوقف على المقصود بالتغيير.
إن حب الواقع بالكامل ، وفقًا
لنيتشه ، يعني بالتأكيد التخلي عن وضعه تحت نير أو "عالم خلفي" (المتقد
، والأخلاق ، والفلسفة المثالية) الذين يعتبرهم كناقلين للقيم السلبية ، البغيضة ،
المعاكسة للواقع ..هذا الواقع الفريد.
تغيير العالم لا يعني بالضرورة السعي لإخضاعه لعالم خلفي خفيّ.
بل يمكن أن يسعى أيضًا إلى
تأكيده أكثر فأكثر.
والسعي لخلق المزيد من القيم
المثبتة.
لذلك ، فإن تثبيت العالم لا يعني مجرد الإبقاء عليه كما هو أو جرّه لـ
الأسوأ ، بل محاولة ضمان عدم تغير أي شيء فيه.
أن تكون رجلاً "ثابتاً" ، "واحدًا من أولئك الذين
يزينون الأشياء" ، لا يعني ذلك أن تكون منتشيًا أمام واقع لا مفر منه، أو أن
تسعى بأي ثمن لإيجاد جوانب جيدة منعالم فظيع ، دون تغييره أبدًا بشكل ملموس.
إذا اتبعنا فرضية إرادة القوة التي بموجبها أن يكون الواقع مجرد نسيج
تفسري للدوافع الحقيقية للإنسان، فإننا نفهم أن حب الواقع يعني أن نحبه إلى درجة
السعي لتحقيق عدد كبير من الأعمال الايجابية.
أمور فاتي هو الاقتناع الراسخ
بأن الفوضى والصيرورة مفيدان لأنهما يسمحان لنا بالتعبير عن قوتنا من أجل
الازدهار.
يتضح هذا المفهوم من خلال هذا
الاقتباس من نيتشه: "أي شيء لا يقتلني يجعلني أقوى" من كتاب غسق الأوثان، في الواقع ،
فإن أي حدث ، حتى أكثر الأحداث فظاعة ، هو فرصة لتجاوز الذات ، لتصبح أقوى ،
وبالتالي تشعر بأنها أكثر حيوية وحزمًا.
لهذا السبب لا يرفض نيتشه
المعاناة في حد ذاتها، يقول : إنها جزء من الواقع وهي
حتمية وضرورية.
لذلك من العبث السعي إلى قمعها ، فمن الأفضل السعي للسيطرة عليها.
فريدريش فون شيلر، هو
الشاعر الفيلسوف في ألمانيا، وتلميذ ايمانويل كانط النجيب، ولد في 10
نوفمبر 1759 وتوفي في 9 ماي 1805
لم يكُن شيلر شاعراً
وفيلسوفاً فحسب، بل كان مسرحيّاً وملحميّاً.
ينتمي هذا الأديب
للمدرسة الكلاسيكية الألمانية ويعتبر من أحد مؤسّسيها وروّادها، بحيث سأعمل على
ابراز أعماله في هذا المقال.
المقال الـ 87 للكاتب عماد الدين زناف.
_
تتميز أعماله بصداقته الكبيرة مع جوته،
الشاعر الكبير، لكنه قد تجاوز الأخير، وأثر بشدة وأثر على الرومانسية الألمانية،
وسمح بإعادة ولادة الأدب الألماني وإعادة اختراع الشكل المسرحي بشكل عام.
في قصيدة أنشودة الفرح،an dei freudeدعى إلى الوحدة الإنسانية والأخوة بين الشعوب، حيث شارك شيلر
رؤيته لعالم أكثر اتحادًا وترابطاً، فما هو سره؟
بكل
بساطة، كان فرحاً ويدعو للفرح، بالنسبة للشاعر، الفرح هو القادر على تجميع ما
تُقسّمه العادات، كما أنه يناشد الإله الذي يراه وسيلة للوصول إلى هذا الفرح، وفي
السياق كان يدعو الناس دائما للبحث عن "الخالق" والتعمق فيه.
أُخذت سطور القصيدة "جزئيًا" من الملحن
العملاق لودفيج فان بيتهوفن للحركة الرابعة والأخيرة من السيمفونية رقم 9.
وفي عام 1985، بعد أن عينه مجلس أوروبا ولفترة
من الوقت "نشيدًا لأوروبا"، أصبح هو النشيد الرسمي للاتحاد الأوروبي.
من الناحية الأسلوب، تتكون القصيدة من ثماني
المقاطع ذات القوافي المتقاطعة، إذا هي موضوعة بشكل كلاسيكي إلى حد ما.
اما عن الحقول المعجمية المستعملة لـ "للفرح"،
فهي متطرفة للغاية لأنها تريد إيصال معناه الحقيقي، وتلك الروحانية توحي بلمسات
رومانسية، كان هذا الجانب مدعوماً أيضًا بعديدٍ من علامات التعجب، والتي تنقل
سعادة وحماس كبيرين في تلك الأسطر
_
أنصحك أن تخفف قليلاً من القصص السطحية، و أن تفتح بعض الكتب الأمهات في الفلسفة، مثل الكتاب الذي سأشرح أهم نقاطه الآن.
سخر آرثر من عادات الإنسان السلبية في الحوار، حيث عَنون كتابه بِ فن أن تكون على صواب "مثل المخادعين".
الفكرة الأولى هي المُغالطة sophism
و هي ضرب أمثلة شاذّة لضرب القاعدة العملية و العلمية ، التحجج بالعاطفة.
الفكرة الثانية هي البلاغة rhétorique
و هي سلاح من لا حجة علمية له، اي يتفنن في المراوغة اللغوية، عن طريق استعمال أجوبة متشعّبة.
الفكرة الثالثة هجوم شخصي ad personam
و هي الأشهر، الخروج من الرسالة و الاهتمام بالرسول، أي، عدم مناقشة الموضوع، بل التكلم في نقائص الشخص.
الفكرة الرابعة هجوم التغليط ad hominem
و هو أسلوب مشوّش، يتحلى في تذكير المتحدّث بتناقضاته السابقة، عوض الكلام حول الموضوع.
الفكرة الخامسة الرجل الفزّاعة homme de paille
هي محاولة جعل فكرة المتكلم سخيفة لحماية فكرة شخص آخر، أي يحتمي بالآخر للرد على الحجج.
لا توجد طريقة سنغافورة بل طُرق سنغافورة ، والاعتمادات عليها متنوعة للغاية.
تجدر الإشارة إلى أن هذه هي علاماتها التجارية ( Singapore Math Inc®).
المقال الـ85 للكاتب Imed eddine zenaf / عماد الدين زناف
_
في البداية ، كان مشروع سنغافورة الذي تم إطلاقه في الثمانينيات والتسعينيات لتطوير طريقة مُصححة للتعليم ، تم تعديلها لمدة 15 عامًا، تلقى المعلمون فيها الكثير من التدريب و الدعم.
بشكل عام ، الطريقة ليست ثورية. فهي تعتبر تجميع لمعرفة الموجودة مسبقا، أي هي تقوم على نهج "قديم": الملموس (التلاعب) و التمثيل التصويري (التمثيل) ثم الرمزية (النمذجة).
لها ميزة "تحديث" الممارسات التي كثيرا ما يتم تجاهلها في الفصول الدراسية، أي تعتمد على الأسس التعليمية الصلبة بشكل عام.
تتمثل إحدى ميزاتها الرئيسية في استخدام النموذج الشريطي لحل المشكلات الحسابية.
على الرغم من أن الجميع يثني على "فعاليتها" ، لكن لا يوجد عمل بحثي يوثّق على فعاليتها كأسلوب عام.
سيقول البعض: لكن الدول التي تبنتها قد تحسنت نتائجها!". من الضروري التحليل بمزيد من التفصيل.
يضع إريك شاربونييه ، الاقتصادي والخبير في منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية ، "والمسؤول عن الدراسة في فرنسا" طريقة سنغافورة في مكانها الصحيح، من خلال الإشارة إلى النجاحات التي حققتها هذه الدولة من حيث التعليم في المقام الأول إلى "الطريقة التي يُعامل بها المعلمون" ، إلى حقيقة أن "70٪ من المعلمين يشعرون بالتقدير من قبل المجتمع" (مقارنة بـ 5٪ في فرنسا مثلا!) ، وأنهم يتلقون التدريب بالجودة الأولية والمستمرة والمتكيفة مع احتياجاتهم ، الى أن "المعلمين الأكثر خبرة يعلمون الطلاب الأكثر صعوبة" وأن رواتبهم أفضل مما هي عليه في اي بلد.
من ناحية أخرى، هناك بعض النقاط تعرضها لـ الانتقاد، أعني طريقة سنغافورة في البلد نفسه(أو الدول الآسيوية الأخرى):
- نظام الترقيم لدى باقي الطرق معقد (التناقض بين التعيين الكتابي والشفهي) على عكس الدول الآسيوية (وغيرها): فهو مصدر لصعوبة تطبيقها.
- يحصل المعلمون في سنغافورة على 400 ساعة من التدريب الأولي في الرياضيات مقارنة بحوالي 80 ساعة في فرنسا كمثال
- المعلمون في سنغافورة لديهم 100 ساعة من التعليم المستمر في السنة ، باقي الدول أقل..
ملاحظات التنفيذ في سنغافورة:
تختلف البرامج باختلاف نجاح الطلاب.
يحصل الطلاب الذين يحتاجون إلى الدعم على 1.5 ساعة إضافية في الأسبوع.
على مبادئها:
إنها تقوم على مبدأ الفردية ، ثم تدعمها بالتنافسية بين التلاميذ ، على عكس المهارات الأخرى التي تعتمد على التعاون فقط.
يجب على المعلم فهم المبادئ والخيارات التعليمية من أجل تنفيذها بشكل صحيح :
(فهل سيقرأ الجميع الكتاب النظري الذي يشرح الطريقة؟)
لا أعتقد أننا سنفكر في معرفة الطريقة ..قبل التفكير في التعلم منها.
قد لا يكون مألوفًا مثل أسماء الأسر مثل آل كابوني ، وفرانك كوستيلو ،
وكارلو جامبينو ، ولكن في عالم الجريمة ، يلوح اسم سيميون موغيليفيتش في الأفق بنفس
حجم المطلوبين في العالم ، نفى العديد من الادعاءات المتعلقة بغسيل الأموال ، و تهريب
المخدرات والاحتيال الضريبي وتخزين الأسلحة وتمويل الإرهاب ، لكن لا يزال يطارده مكتب
التحقيقات الفدرالي والانتربول والاستخبارات الصهيونية الى اليوم منذ 1993
المقال الـ84 للكاتب عماد الدين زناف
_.
في عام 1998 ، وصفت The Village Voice موغيليفيتش بأنه "أخطر رجل عصابات
في العالم". عُرف باسم "برايني دون" بسبب شهادته في الاقتصاد ، وقد
اشتهر بكونه زعيم المافيا الحمراء ، وهي عائلة غوغاء روسية وحشية نمت لتصبح كارتل إجرامي
عالمي.
يزعم مكتب التحقيقات الفيدرالي أن موغيليفيتش عمل
تحت ثمانية أسماء مستعارة ، بينما تقول السلطات الروسية إن لديه 17 اسمًا مختلفًا.
التفاصيل المحيطة
بحياة موغيليفيتش المبكرة غامضة، وفقًا لـ The Village Voice ، وُلد في أوكرانيا وأصبح في النهاية عضوًا في
جماعة الجريمة
Liubertskaya
علمت به سلطات الاتحاد السوفياتي في السبعينيات ، بعد أن تورط في السرقات
الصغيرة والتزوير. بحلول الثمانينيات ، كان يحتال على اللاجئين اليهود بوعده باستبدال
بضائعهم الثمينة بالأرض ، ليهرب فقط مع الأرباح، و في التسعينيات ، أصبح مواطنًا "إسرائيليًا"
وتزوج من امرأة مجرية، أقام علاقات سياسية مهمة في دولة الكيان ، وأنشأ منظمة إجرامية
من 250 عضوًا - مقرها في نوادي الدعارة ومليئة بالمتعلمين - في بودابست عاصمة
المجر، كما أنه اشترى بشكل أساسي صناعة الأسلحة المجرية بأكملها ، وبحلول عام 1994
أصبح صانع أسلحة شرعيًا حتى تم عرضه في مؤتمر الأسلحة الأمريكية.
في مقال نشرته صحيفة
نيويورك تايمز عام 1999 ، بعد سقوط الاتحاد السوفيتي وانسحاب قواته العسكرية ، زعم
الجنرالات أنهم باعوا أسلحتهم إلى موغيليفيتش ، الذي باعها بدوره بأسعار أعلى بكثير
إلى دول مثل العراق وإيران وصربيا. قدر تقرير استخباراتي بريطاني صدر عام 1995 أن ثروته
كانت 100 مليون دولار، واتُهم كذلك بتدبير خطة لغسيل الأموال والابتزاز بقيمة 150 مليون
دولار في الولايات المتحدة من خلال شركة مغناطيس مقرها فيلادلفيا.
كافحت السلطات لإثبات
كل هذه الجرائم فعليًا على موغيليفيتش ، ومع ذلك ، فقد ازدهرت إمبراطوريته على السياسيين
الذين نظروا في الاتجاه الآخر - كل ذلك بينما من المحتمل أن يحصلوا على رواتبهم من
تحت الطاولة. "في أوروبا وروسيا ، كان فساد الشرطة والمسؤولين العموميين جزءًا
من طريقة عمل منظمة Semion Mogilevich ،" ذكرت وثيقة سرية لمكتب التحقيقات الفيدرالي
حصلت عليها
The Village Voice.
رداً على ذلك ، قال
موغيليفيتش لصحيفة نيويورك تايمز إن "جميع الاتهامات بـ" غسل الأموال
"والسيطرة على تجارة المخدرات والدعارة والقتل المتعاقد عليها ليست سوى هذيان
من مكتب التحقيقات الفيدرالي ، الذي يحاول الحصول على المزيد من الأموال من الكونغرس
لمحاربة" الروس ". المافيا. "
تم القبض على موغيليفيتش
في موسكو في الثالث من جانفي في 24 جويلية 2008 للاشتباه في تهربه الضريبي في إطار
شركة مستحضرات تجميل ، ولكن تم الإفراج عنه في 24 جويلية 2009.
كما أفاد موقع Business Insiderفي عام 2014 ، يعيش موغيليفيتش
الآن بشكل مفتوح في روسيا وقد ظل بعيدًا عن الأنظار إلى حد كبير. ذكرت صحيفة أوراسيا
ديلي مونيتور في عام 1999 أن لديه علاقات وثيقة مع فلاديمير بوتين. ليس لدى الولايات
المتحدة معاهدة لتسليم المجرمين مع روسيا ، وطالما بقي في البلاد ، فقد يتجنب موغيليفيتش
الملاحقة القضائية إلى الأبد.
هل التأليف يخضع لقوانين زمنية و بريستيج؟ و هل مُدّة التأليف و التباعد أو التقارب في الاصدارات يؤثر على جودة الكتاب؟ لماذا نجح الاخوة رايت في تحليق أول طائرة و لم ينجح في ذلك صديق الصحف و الرئاسة؟
المقال الـ83 للكاتب Imed eddine zenaf / عماد الدين زناف
في الحقيقة ينقسم عالم التأليف و الكتابة الى مذهبين، المذهب الأوّل هو الخضوع التام لُعُرف الكتابة و التأليف، وهو مذهب متشدد لكل طقوس التأليف، فتجد أصحابه لا يصدرون كتاباً الى بعد سنة من الكتابة أو سنتين، ثم انهم لا يخرجون عن قانون الجنس الأدبي بشبر واحد، ثم يفرضون على أنفسهم التباعد بين اصدار و اصدار بسنة كأقل تقدير، و هذا النوع أسمّيه صديق الرئيس و الصُّحف أو الخبّاش.
و هناك المذهب الثاني المُتحرّر عن كل عُرف أدبي أو طقوس في التأليف، تاريخياً، كان المتحرّرون هم المؤسسين لكل ما نراه اليوم "بديهيا"، أو "عُرفاً" أي ما أصبح متعارفاً عليه في كل مجال، حيث تمرّد هؤلاء الأشخاص عن كلّ جنس أدبي وقاعدة فكرية، وبذلك التمرّد صنعوا مدارس جديدة داخل المدارس، هذا النوع ليس صديقاً لأحد، و في الغالب يجلسون آخر القسم، لكنّ العبقرية تأتي منهم في كل مرّة.
في فرنسا هناك نوع أدبي خاص جدا معروف اسمه "المحاولة l'essai"، و هو ما يُميّز %90 من تعريفات الكُتّاب و الفلاسفة و حتى العلميين، تجد أنّهُ يُلقّب بالمُحاول essayiste
قبل أن يُسمى بتخصصه الأدبي : فيلسوف، مُفكّر، روائي، شاعر..
و القاعدة هنا في تكرار المحاولة الأدبية، الى غاية الاصدار العبقري، لأنهم يؤمنون أن الكتابة مُمارسة و ليست بريستيج أو طقوساً تُحترم أبعادها، و أن الكتاب العظيم لا يخضع لأي مدة في التأليف، ليست حجة في ذاتها أن تقول أنك كتبت محاولتك في خمس سنوات أو اسبوع ، ولا على أنهُ أول اعمالك او الثامن و الخمسون، الأهم أن الكاتب وصل لنقطة العبقرية الفكرية التي يحتاجها العالم.
ما علاقة الاخوان "رايت" مع هذا المجال؟
هو مُجرّد استعارة لقصّة، سضع أوائل القسم في حرج شديد.
أورفيل وويلبر رايت هما مخترعان أمريكيان ينسب إليهما معظم المؤرخون اختراع أول طائرة والقيام بأول تجربة طيران ناجحة عن طريق آلة أثقل من الهواء في 17 ديسمبر 1903، لكن ما لا يعلمه الناس انه لم يكن في المُخطط الأمريكي أن يكونا هم من يفعلون ذلك.
بل كان شخصاً آخر لا يحضرني اسمه، كان مكلّفاً من الرئيس نفسه لاقلاع أول طائرة، جدير بالذكر أن هذا الرجل كان نجم الصّحف، يقضي أوقاته في لعب الغولف مع كبار القادة السياسيين، و كان من كوادر التقنيين في الميكانيك.
الا أن المعجزة جائت من "حقل الماييس" في الجهة الأخرى مع اخوان لم يكن لهما نفس المستوى العلمي و لا الاعلامي.
ما الفرق؟، الفرق أن الأوّل لم يرد أن تتسّخ بذلته، اعتمد على دراسته و "بريستيج التجربة الواحدة" فلم يفلح رغم الدعم المادي و المعنوي، اما الآخرون، فكانا يسقطان في اليوم اربعين مرّة.
ان الطقوس و عقلية "اوّل القسم" لم تصنع الا بعضاً من الأشخاص الجيدين، لأن أوائل القسم يعيشون ضغط الأضواء في مخيلتهم، ويحسرون أنفسهم في قواعد أباءهم، اما المتمرّدون هناك، فلهم خاصية حب ما يفعلون، و لا يبحثون عن شيء سوى "الاستمتاع" و"الوصول و لو بعد ألف محاولة".
الخلاصة:
اذا كان للابداع تعريف واحد، فوسف يكون: لاتتبع القواعد، كُن القاعدة الجديدة.
صاحب النظرية الفكرية المُجدّدة : "التفكيكية" Deconstructionism.
انّه جاك دْريدا الفيلسوف الأكثر شهرة عالمية في القرن العشرين.
المقال الـ82 للكاتب Imed eddine zenaf / عماد الدين زناف
_
جاك دريدا ،هو فيلسوف جزائري المولد من عائلة يهودية ، ولد في الأبيار سنة 1930، درس ببن عكنون لكن سريعا ما تغيرت أوضاعه مع قدوم نظام فيشي المعادي لليهود،حيث عانى الأمريّن في الجزائر، فاضطر للسّفر الى فرنسا ،التي عاش معظم حياته فيها، لكنه لم يسلم من ملاحقة اليهود هناك، فهو كان في نظرهم جزائري و يهودي.
كان أستاذا في المدرسة العليا ثم مدير الدراسات في المدرسة العليا للعلوم الاجتماعية.
بدأ دريدا في البحث في نظرية التفكيك ثم طورها ، بعد هايدجر ، سعى دريدا إلى تجاوز الميتافيزيقيا التقليدية و ربطها بالمواضيع الأخرى.
كان عمله بأكمله يتمحور في استجواب و "تفكيك" الأضداد مثل الكلام و الكتابة في اللغويات، والعقل والجنون في التحليل النفسي، والمعنى الحرفي والمجازي في الأدب، والمذكر و لمؤنث في نظرية النوع الاجتماعي ؛ التناقضات التي تتوافق مع أول معارضة وجودية منطقية ومعقولة ، وتنوعاتها المتعددة: داخلي و خارجي ، عقلاني وغير عقلاني ،
ألف جاك دريدا أكثر من ثمانين كتابًا.
تأثّر بنيتشه و روسو و كامو كثيراً رغم اختلافهم الفكري.
عندما أرادت حكومة فرنسا تقديم له دكتوراه شرفية، عارض أكثر من ثلاثين مدرسا جامعيا هذا الأمر، باعتباره "ليس فيلسوفاً" بما أنه يتحدّث في نظرهم بلغة متشعّبة وغير معتادة.
اُعتبر جاك دْريدا مفكّكاً للأفكار، و مجدّدا فكرياً، حيث يعتبر سيّد فلاسفة " الفرانش ثيوري" french theory
كيف تُخضع المواضيع المُركبّة الى الدّرس و التّدريس المَرِح؟، يقول الفزيائي صاحب جائزة نوبل ريشارد فينمان أنك يجب أن تفهم الموضوع بكل تعقيده، و تشرحه بكل بساطة و مرح، مشبها ذلك بشرحنا للأطفال المعاني المعقدة مثل الموت.
المقال الـ81 للكاتب Imed eddine zenaf / عماد الدين زناف
_
عندما تستمع لمدرّس فالأطوار التعليمية، أو في الجامعة، و حتى في المحاضرات و الملتقيات، ستشعر رغماً عنك بحب المُلقي لما يُلقيه عن الناس، براحته في الموضوع الذي يتكلم فيه، سوف تشعر مباشرة اذا كان بإمكانه الحديث عنه لساعات، أم انه ينتظر نهاية وقت المحاضرة او الحصة.
و هذا الأمر، و رغم أهمّيته البيداغوجية، الّا أنّه لا يأخذ الاهتمام اللازم للمُكوّنين و المؤطرين، فالأكاديميّ لا يبحث سوى عن حشو المعلومات و الزّج بها في مسامع الحضور.
و قد تبيّن أنّ حشو المعلومات و تكثيفها لا يُجدي تماماً، انّما هو صراع الـego، فقد يضع المحاضر نفسه في مرتبة البرهنة أنه يستحق منصبه، أكثر من محاولة الشرح الحقيقية للموضوع الذي يتكلّم فيه.
و عند الكلام، لا يهتم العديد من المدرسين و المحاضرين للجانب الممتع للإلقاء، فالمتعة تجذب الانتباه أكثر من المعلومة نفسها، فوجب على الملقي ان يدرج المعلونة في قالب مُمتع اذا كان فعلاً مهتما بأن يُفهم موضوعه، و ليس أنه يتواجد في المنصة لأنه "يستحق التواجد".
اذا وضعت مجموعة فواكه في سلّة جميلة، سيكون مظهرها أكثر جاذبية، و ستجذب الكثير من الانتباه، اما اذا وضعتهم في كيس أسود متشعّب، فلن يتغير من الفاكهة شيء، لكن المظهر الكلّي غير جذّاب، فلن يطيل أحد النظر فيها.
مهمة المحاضر تختلف عن الكتاب، الكتب البيداغوجية لا تهتم كثيراً للجانب الممتع، لانها لا تحدد مطالعتها زمنيا، يمكنك تصفحه وقت ما تشاء، اما الانسان فوق المنصة، فهو ملزم على التكلم في موضوع في مدة زمنية معينة، فإذا أهمل الجانب الممتع و التبسيط، فقد عجز عن تأدية واجبه.
و ليس الأمر في تكثيف و حشو المعلومات، بل الأهم كسب انتباه المستمع لأكثر وقت ممكن، حتى لو تكلمت عن أمرين أو ثلاثة، لأنها ستعود على الجميع بالمنفعة:
للمُحاضر ، على أنه استاذ مُميّز.
و للمستمع، على أنه استفاد و استمتع، و سوف يكون مستعداً للحضور مرة أخرى، اذا ماكان الأستاذ نفسه موجوداً.
أبيحامد
محمد الغزالي، عالم مُسلم صوفي من القرن الحادي عشر ، ولد في ايران.
اشتهر
على وجه الخصوص بمعارضته الراديكالية للفلسفة "اليونانية - العربية" ، و بسفره المتكرر.
المقال الـ80 للكاتب عماد الدين زناف
____
السّفر
و الرحلات تُكوّن الشباب..
ولد
الغزالي عام 1058 في مدينة طوس في خراسان في بلاد فارس (إيران الحالية).
لدينا القليل من المعلومات عن طفولته، نعلم أنه عندما
مات والده، كان قد أصبح إمامًا، رغم أنه كان قاصرًا: وهذا يشير إلى قدرات الفكرية الكبيرة
(حيث كان قادرًا على تلاوة القرآن بأكمله دون ارتكاب أي خطأ)، وكان على الأرجح ينتمي
ألـ عائلة ثرية.
نعلم
أيضًا أنه ذهب لفترة للدراسة في جرجان، وهي مدينة جامعية حقيقية تقع على بعد 150 كيلومترًا
عن طوس، لدراسة الفقه مع الإمام الإسماعيلي، كذلك سافر الى نيسابور.
يعتبر
هذا تقليداً إسلامي: أن يسافر الشاب ليطلب العلم من سادة العصر العظماء.
يُنظر إلى هذه الرحلة على أنها رحلة تعليمية، فبعد
وفاة والده ، انتقل إلى جردجان ، وهي بلدة كبيرة في جنوب فارس "ايران"، وهناك
أكمل تكوينه الفكري، حيث كان يعتبر عالمًا في جميع علوم الإسلام. . واتبع تعاليم الفقيه
الجويني بشكل خاص، و كان أشعريّاً.
عند
وفاة الجويني، استأنف الغزالي تجواله ، وغادر هذه المرة إلى العراق ، ثم ذهب
بتأدية فريضة الحج إلى مكة، كانت سمعته قد تجاوزت الحدود.
كان وزير نظام الملك في خدمة السلاطين السلجوقيين
(ولا سيما السلطان أرسلان ، الذي سحق البيزنطيين في معركة مانتزيكرت عام 1071) ، يعلق
و يقدّر خدمات الغزالي.
و على وجه الخصوص ، أعطاه وظيفة في واحدة من أشهر
المدارس في بغداد ، على الرغم من أن الغزالي كان لا يزال شابًا (كان عمره 34 عامًا
فقط)، سُميّ بالباحث الفارسي ، و الذي حصل بهذه المناسبة على لقب "نور الدين"
، فقد شغل هذا المنصب لما يقرب من أربع سنوات ؛ كما اقترب من دوائر السلطة ، جنبًا
إلى جنب مع وزير الملك.
قد كتب
الغزالي عدة رسائل في الفقه (وهو من المذهب الشافعي) و ينتهج علم المنطق، حيث شارك
بهما في المعارك السياسية والمنافسات العلمية ، مدافعًا عن "رئيسه" صاحب
نظام الملك.
هكذا
تنقل بين بغداد ودمشق، ثم بين دمشق ومكة.
في هذا الوقت بدأ في كتابة أحد أعماله الرئيسية،
"إحياء علوم الدين"، وهو عمل يلخص أساسيات الدين الإسلامي من خلال ذكر الممارسات،
تكلم في العبادة والرذائل والفضائل.
اختلف الغزالي ، على عكس العديد من الصوفيين المتصوفة
مثل الحلاج ، في وضوحه الكبير، حيث من المحتمل
أن يكون ذلك مرتبطًا بنشاطه الاستاذي، فأعماله كانت قصيرة نسبيًا بالمقارنة مع
الآخرين (يبلغ طول الإحياء 1500 صفحة فقط)، هذا يفسر إلى حد كبير نجاحه وتأثيره.
درس
الفلسفة اليونانية ، ولا سيما فلسفة أرسطو وأفلاطون ، بالإضافة إلى إعادة القراءة التي
اقترحها الفارابي وابن سينا.
فقد كان مطلعا على أعمال ابن سينا، كان عمله الرئيسي
هو الفلسفة الشرقية ، الذي جمع ما لا يقل عن 28000 إجابة على الأسئلة الفلسفية ، وبالتالي
واجه الغزالي نفس المشكلة التي واجهها ابن سينا: كيف توفق بين فلسفة العصور القديمة
والوحي القرآني؟ كيف تحل التناقضات؟، على سبيل المثال حول خلق العالم ، العلاقة بين
الإنسان والإله ، علم الكونيات؟
قدم
الغزالي حلاً جذريًا: الفلسفة صحيحة فقط عندما تتفق مع الدين نقطة انتهى.
فقاده هذا الى "التطرف" شيئا فشيئًا في
أعين الغرب، حيث بدأ مهاجمة الفلسفة اليونانية - العربية أكثر فأكثر.
في طريق
عودته توقف في القدس حيث أقام عدة أشهر.
حتى لو لم تكن تفاصيل التسلسل الزمني معروفة جيدًا
، فإن تسلسل الأحداث يقودنا إلى عام 1098: غادر الغزالي القدس في هذا التاريخ ، ربما
هربًا من تقدم الصليبيين ، الذين ، بقيادة جودفروي دي بويون قد استولوا على المدينة
المقدسة في يوليو 1099، والمفارقة ، بالنسبة للغزالي ،و هوالرجل الصوفي الذي كان غير
مهتم بالمصالح الأرضية ، قد وجد نفسه في قلب أكبر اضطراب جيوسياسي في الشرق الأوسط
في تلك السنوات!
انتقل
الغزالي إلى الإسكندرية وعاش هناك لبعض الوقت ، بعد أن وافق على تولي وظيفة التدريس
مرة أخرى ، لكنه كان يقيم بشكل أساسي في الرباط الصوفي،و منذ تلك اللحظة ، اعتُبر شيخًا
، و أستاذًا ، و أصبح محاطًا بالطلاب الذين يأتون من ربوع الأرض لمتابعة تعاليمه.
كان
الغزّالي رجلا فقيها، ولا يزال لقبه هو "حجّة الإسلام"، فقد عُرف
بالاعتدال و الفطنة، و لم يكن متشددا لمذهبه على حساب الحق، لأنه اعتمد المنطق في
تحليلاته.
كان إبيكتيتوس عبداً، وتعلم الحكمة على الفيلسوف الرواقي موزُنيوس روفوس لكنه أعتق بعد وفاة الملك «نيرون» عام 68 ، وفي عام 89م نفاه الإمبراطور الديكتاتور دوميتيانوس من روما فرحل إلى مدينة نيكوبوليس حيث قضى بقيّة عمره يعلم الفلسفة ومات فيها.
أخذ جميع الرواقيين منهج المؤسس زينون، و كان أشهر الرواقيين: زينون، ابكتيتوس، سينيكا، و الامبراطور ماركوس أوريلسوس.
المقال الـ79 للكاتب عماد الدين زناف
_
المُختصر، من أشهر كتب الفلسفة على الاطلاق، وقد جمع فيه ابكتيتوس عديد الأفكار التي ترسم هيكل الفكر الرواقي على الاطلاق، فقط تكلّم على كل جوانب الحياة من الفهوم الفردي النفسي، ولا يزال هذا الكتاب مصدر الهام لكل المهتمين بالفكر و الفلسفة عبر العالم.
:عندما تحدّث عن الصفاء
إذا شئت أن تُحرِز تقدُّمًا فلتُقلِع عن مثل هذه الاستدلالات:
«إذا أهملتُ شئوني فلن أجِدَ لي سندًا.»
«ما لم أقوِّم خادمي فسوف يسوء حالُه.»
فلأنْ تموتَ جوعًا، فتشْفَى بذلك من الأسى والخوف، خيرٌ لك من أن تعيش غنيًّا معتكر المزاج. ولأن يكون خادمك سيئًا خيرٌ لك من أن تكون أنت تعيسًا.
فلتبدأ من أصغر الأشياء: انسكَبَ شيءٌ من الزيت؟ سُرِق النبيذ؟ قل: «هذا ثمنُ خُلوِّ البال وصفاء النفس، ولكلِّ شيء ثمن.»، اذا ناديتَ خادمك، فاذكر أنَّه قد لا يُجيبك. وإذا أجابك فقد لا يُنفِّذ ما تريده. غير أنه ليس من السطوة بحيث يكون بمقدور مثله أن يعكِّر صفوك.
عليك أن تختار ..
إذا شئتَ أن تُحرِز تقدُّمًا فلا تستنكِفْ أن تبدو بليدًا ساذجًا تجاه الأمور الخارجية.
لا ترغب في أن يظنَّك الناسُ عليمًا بأي شيء. وإذا بدا للبعض أنك ذو شأن فلا تثق في نفسك. ولتعلم أنك لا يمكنك أن تبقى منسجمًا بإرادتك مع الطبيعة، وأن تضمن لنفسك الأشياء الخارجية في الوقت نفسه؛ ذلك أنَّ المرء إذا اهتم بهذه فلا مناصَ له من أن يُهمِلَ تلك.
وعن الاهانة قال
إذا أهانك أحدٌ بالقول أو الفعل، فتذكَّرْ أنه يفعل أو يقول ذلك لأنه يراه موافقًا له؛ فمن غير الممكن له أن يتَّبع ما يبدو لك أنت صوابًا بل ما يبدو صوابًا له هو؛ وبالتالي فإذا كان على خطأ في رأيه يكون هو الطرف المُضار، من حيث هو الطرف المضلَّل؛ ذلك أن مَن يأخذ قضيةً صادقةً على أنها كاذبة فإنه لا يضرُّ القضية، بل يضر نفسه بضلاله في شأنها. إذا انطلقتَ إذن من هذه المبادئ فسوف تكون متسامحًا مع من يُهينك، قائلًا لنفسك في كل مناسبة: «هكذا يبدو له الأمر.»
