التخطي إلى المحتوى الرئيسي

القومية ضد الواقعية



مـا مصير الاستشهاد بأبطال وشهداء الأمس، والسؤال الأقوى؛ ما الذي نجنيه فعلاً عند استشهادنا بأبطال الأمس؟
 هل هناك من دافع لإعادة تلك الملحمات والتضحيات؟
السؤال الأكثر جرأة؛ ما مصير البلدان التي تعتمد على أساطيرها لإخماد أمراض واقعها.. 
اخترت لكم ترجمة لهذه المأثورة من كتاب ”ضد فاغنر“ لفريدريك نيتشه؛ 
المقال 141 للكاتب عماد الدين زناف
« ..ربما كانت موسيقانا هي الموسيقى الأخيرة ، بغض النظر عن الإمبراطورية التي تستعملها.. والتي لا تزال ترغب في استعمالها ، إن أمامها فترة زمنية قصيرة جدًا : فقد نشأت من محصولٍ سرعان ما أصبحت تربتهُ مظلمة ، - محصولٌ سيتم ابتلاعه قريبًا- .
موسيقى كاثوليكية مخصصة للعواطف ولأصحاب المذاق الرفيع، و لبعض الأرواح المرتبطة بالتربة القديمة ، ارتباط يسمى " القومية" ، وهذه هي شروطها الأساسية؛ ”الافتراضات“ التي اقتبسها فاغنر من الأساطير القديمة، والمرويات، حيث اعتقد بتحيزه هذا المكتسب ..أنه يرى فيه شيئًا جرمانيًا بامتياز!
 - اليوم أصبح شيئاً نضحك عليه - 
مثل قيامة هذه الوحوش الاسكندنافية ، التعطش للإثارة الشديدة والروحانية -.. كل هذه الطرق في العطاء للقومية الخاصة بفاجنر ، من حيث الموضوعات والشخصيات والعواطف والأعصاب ، تعبر بوضوح عن روح موسيقاهُ فحسب ، معترفًا بأن هذه الموسيقى نفسها ، مثل كل الموسيقى التي تتحدث عن تلك الأساطير، لا تترك مجالًا للغموض: لأن الموسيقى امرأة ...
 يجب ألا ننخدع في هذه الحالة بحقيقة أننا نعيش حاليًا في رد فعل ، داخل رد الفعل نفسه!
عصر ”الحروب الوطنية“ ، عصر الاستشهاد من أجل الوطن. كل هذا التشخيص الفاصل للوضع الحالي في أوروبا يمكن أن يجلب بالفعل مجدًا ”مفاجئًا لها“.. مثل موسيقى فاجنر ، #دون_ضمان_مستقبل_لها. 
الألمان أنفسهم ليس لديهم مستقبل..»

كانت هذه الفقرة، هي إعلان لطلاقه النهائي بين ربط التراث بالمستقبل، وأن الحرب تتطلب إرادة قوة تتماشى والوضع الحالي..، دون الانسياق الى العاطفة التاريخية والأسطورية..التي لن تغير من الواقع شيئا، إنما تجعلنا نموت في اليوم أكثر من مرة.

#عمادالدين_زناف

تعليقات

إرسال تعليق

المشاركات الشائعة من هذه المدونة

ابن بطوطة.. الذي لم يغادر غرفته

ابن بطوطة، الرّحالة الذي لم يغادر غرفته. مقال عماد الدين زناف. ليسَ هذا أول مقال يتناول زيفَ الكثير من أعمالِ المؤرخين القدامى، الذين كانوا يكتبون للسلاطين من أجل التقرّب منهم، ومن ذلك السعيُ للتكسّب، ولن يكون الأخير من نوعه. الكتب التاريخية، وأخص بالذكر كتب الرّحالة، هي عبارة عن شيءٍ من التاريخ الذي يضع صاحبها في سكّة المصداقية أمام القارىء، ممزوجِ بكثيرٍ من الروايات الفانتازيّة، التي تميّزه عن غيره من الرحالة والمؤرخين. فإذا اتخذَ أحدنا نفس السبيل الجغرافي، فلن يرى إلا ما رآه الآخرون، بذلك، لن يكون لكتاباته أيّ داعٍ، لأن ما من مؤرخ ورحّالة، إلا وسُبقَ في التأريخ والتدوين، أما التميّز، فيكون إما بالتحليل النفسي والاجتماعي والفلسفي، أو بابتداع ما لا يمكن نفيُهُ، إذ أن الشاهد الوحيد عن ذلك هو القاصّ نفسه، وفي ذلك الزمن، كان هناك نوعين من المتلقين، أذن وعين تصدق كل ما تسمع وتقرأ، وأذن وعين لا تلتفت إلا لما يوافق معتقدها أو عقلها.  الهدف من هذا المقال ليس ضربُ شخص ابن بطوطة، لأن الشخص في نهاية المطاف ما هو إلا وسيلة تحمل المادة التي نتدارسها، فقد يتبرّأ ابن طوطة من كل ما قيل أنه قد كتبه، ...
تعليق واحد
قراءة المزيد

أخلاق العبيد، نيتشه والمغرب الأقصى

مفهوم أخلاق العبيد عند نيشته، المغرب الأقصى مثالا. مقال عماد الدين زناف. فريدريش نيتشه، حين صاغ مفهومه عن «أخلاق العبيد» في مُعظم كتبه، لم يكن يتحدث عن العبودية الملموسة بالمعنى الاجتماعي أو الاقتصادي، أو بمعنى تجارة الرّق. بل تحدّث عن أسلوب في التفكير نِتاجَ حِقدٍ دفين وخضوع داخلي يولد مع الأفراد والجماعة. إذ بيّن أن الضعفاء، العاجزين عن تأكيد قوتهم، اخترعوا أخلاقًا تُدين الأقوياء، فرفعوا من شأن التواضع والطاعة فوق ما تحتمله، حتى أنها كسرت حدود الذل والهوان. ومن هذا المنطلق يمكن رسم موازاة مع خضوع شعب المغرب الأقصى لنظام المخزن. إذ أنها سلطة شكّلت لعقود علاقة هرمية تكاد تكون مقدسة بين الحاكمين والمحكومين. وما يلفت النظر هو أنّ هذا الخضوع لم يُقبل فقط بدافع الخوف والريبة، بل تَمَّ استبطانه كفضيلة بل وعمل أخلاقيًا. فالطاعة أصبحت عندهم حكمة، والعبودية وَلاءً، والاعتماد على الغير، أيًّ كانت مساعيه في دولتهم عبارة عن صورة من صور الاستقرار. نيتشه قال «نعم للحياة»، لكنها استُبدلت بـ«لا» مقنّعة، إذ جرى تحويل العجز التام على تغيير الظروف إلى قيمة، وتحويل الذل إلى فضيلة الصبر، وعندما عبّر قائلا...
تعليق واحد
قراءة المزيد

مذكرة الموت Death Note

إذا كُنت من محبّي المانجا و الأنيم، من المؤكد أنه لم تفتك مشاهدة هذه التُّحفة المليئة بالرسائل المشفّرة. هذا المسلسل اعتمد على عدّة ثقافات و إيديولوجيات و ارتكز بشكل ظاهريّ على الديكور المسيحي، في بعض اللقطات و المعتقدات. المقال الـ104 للكاتب Imed eddine zenaf / عماد الدين زناف  _ الرواية في الأنيم مُقسّمة الى 37 حلقة، الشخصيات فيها محدّدة و غير مخفية. تبدأ القصة بسقوط كتاب من السّماء في ساحة الثانوية موسوم عليه «مذكرة الموت» ،حيث  لمحه شاب ذكيّ يُدعى ياغامي رايتو، و راح يتصفحه، احتفظ به، رغم أنه أخذها على أساس مزحة ليس الّا، و بعد مدّة قصيرة اكتشف ان المذكرة "سحريّة"، يمكنه من خلالها الحكم على ايّ كان بالموت بعد اربعين ثانية من كتابة اسمه و طريقة موته بالتفصيل. لم تسقط المذكرة عبثاً، بل اسقطته شخصية تُسمى ريوك، من العالم الآخر، وكانت حجة ريوك هي: الملل والرغبة في اللعب. كلُ من يستعمل مذكرة الموت يطلق عليه اسم " كيرا".  بعدها تسارعت الأحداث بعدما أصبح "كيرا" يكثّف من الضحايا بإسم العدل و الحق، فقد كان منطلقه نبيلاً: نشر العدل و القضاء على الجريمة في الأرض....
تعليق واحد
قراءة المزيد