من هم المور

«المور» تسمية تطلق على فئة خاصة من الشعب البربري. هي تسمية حديثة جدا بالمقارنة مع تسمية «الليبو، البربر، المازيغ»  أصلها إغريقي ثم روماني، وكان يُقصد بها «السود». فكل ما هو أسود يطلق عليه «موري Μαυρούσιοι، mauri»  وكذا μαυρος" (mauros)"  مُظلم.   وبالتالي، فإنها تعني فئة من البربر.  وقد كانت تشمل على من هم سمر في شمال إفريقيا، سكان الجيتول بالصحراء والمغرب الأقصى والشنقيط ودول الساحل، ثم اختص بها دول المغرب الأقصى (مراكش (موريطانيا الطنجية)، الصحراء الغربية، موريتانيا) لسمرتهم.   إذا هي تسمية ليست لكل شعوب البربر، لأن الأصل في شعوب الليبو، كما صورهم المصريون القدماء، وكما عبر عن ذلك مؤرخو اليونان، أنهم بيض البشرة في الغالب.    ما يشرح سبب تسمية موريتانيا اليوم (بلاد الشنقيط) بهذا الاسم كذلك.   ثم اندمجت شعوب المور مع كل البربر ثم العرب وايبيريا، وهذا الخليط من البيض والسمر، بربرا وعربا، أطلق عليهم اسم الموريسيكيون عند الأوروبيين، وهم شعوب الأندلس، أي أن الموريسيكي هو أندلسي، إذ لا يعرف إن كان عربيا أو بربريا أو أيبيريا للتزاوج عبر القرون.

المرجع 

_

اعتمادًا على Bulletins et Mémoires de la Société d'anthropologie de Paris, V° Série. Tome 4, 1903.

كذب للمراركة.

كتاب

بموضوع حول ”المورييين“ وإلى من ينتسبون. يقولون أن الفترة المورية من 1200ق ب الى 800 ق ب هي الفترة المورية، لكنها فترة يشوبها الكثير من الغموض (بسم الله). حيث يجد الباحث "المغربي" نفسه أمام فراغ شامل وعدم وجود أي آثار حول هذا.

يقولون أن العلماء يقولون أنهم يسمون كل شعوب شمال إفريقيا بالليبيين (لكن الأساتذة لا يوافقون على هذا -دون دليل- كما قالوا هم بأنفسهم). وقرر 49 باحث أن هذه الحقبة المورية التي ينسبون أنفسهم إليها ينتهي "غموضها" عند قدوم الفينيقيين أين بدأ تاريخهم.

مصطلح الموريين جاء متأخرا ولم يجدوا له أصلا، فقيل أنها تسمى فترة ما قبل التاريخ، أو الفترة البونية، أو البوني موري أو البربر مورية. 

ثم يقرّون إن الموريون هم أنفسهم ليبيون (لا فرق) ولكن اسم موري جاء في فترة متأخرة، ثم حسب زعمهم اقتصر على المغرب الأقصى. (كلها قصة ليصنعوا تسمية خاصة بهم، بالرغم من أن اسم الموريين شمل كل شمال إفريقيا تاريخيا لأنه مرتبط بالليبيين وشبه الجزيرة الايبيرية (إسبانيا)، بشكل عام السكان الأصليين لشمال إفريقيا)

يقولون إن Baga هو أول حاكم "موري" لتلك المنطقة سنة 204 ق.م، لكن ولعدم أهميته التاريخية، فهو لم يكن سوى رهن إشارة الملك ماسينيسا كما يقولون، الذي كان يحارب مع القرطاجيين ضد روما في إسبانيا.. وهذا كل ما يُعرف عن باغا هذا.

ثم بعدها يقولون «باغا تحالف مع روما اتباعا لماسينسا لأنه قدم مصلحة مملكته من خطر روما، إذ أنه كان ذكيا» أليس هم من يشتمون ماسينيسا لتحالفه مع الروم بالرغم من أن السبب نفسه؟! حلال عليهم وحرام علينا.

ثم يحدثونك عن بخوس الأكبر، وكانت مملكته تصل لنهر ملوية، الذي يفصلها عن نوميديا تحت حكم ميسيبسا بن ماسينيسا. يقولون أن القصة كلها تدور وتهم نوميديا فقط، إذ كان دور بوخوص فيها هو العمالة لروما بخيانته ليوغرطة لكي يكسب و روما والفوز بسلطة أعلى. وكان له ذلك، اثر خيانته تم تسليمه ثلث نوميديا، فأخذ منطقة ما بين وادي شلف الى الجزائر العاصمة.

يقولون، «لا نملك أي معلومات عن المملكة المورية تلك، لا سياسيا ولا إداريا ولا البنايات الادارية، ولكن الأكيد إن الملك كان يحتكر كل السلطات.. وما يعرف موجود في واليلي وراس جنيت في الجزائر.

يقولون أن الأبجدية الليبية الشرقية كانت تعرف بالحروف النوميدية تكتب بين تونس والجزائر، والغربية بين الجزائر والمروك وهي مستعصية الفهم ..( همزة الوصل نوميديا).

روما أنشأت 13 مستوطنة موريطانية وكانت موريطانيا الغربية هي المغرب المعاصر ( وليس كل موريطانيا)، وكانت موريطانيا الشرقية تحت حكم يوبا الثاني "اخر ممثل للمملكة النوميدية" 

من ممالك المور

 المملكة المورية والرومانية في بداية القرن السادس . 

ماسونا هو ملكها، ولد في من غرب الجزائر موريتانيا القيصرية -شرشال. ماسونا هو أول حاكم أمازيغي معروف لهذه المملكة، ويعتقد أنه تم تأسيسها من قبل زعماء وحكام أمازيغ محليين بعد سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية وخسارة الحُكم الروماني سيطرته على موريتانيا القيصرية. شهد عهده وصول القوات البيزنطية إلى شمال أفريقيا وتحالف معها لإسقاط مملكة الوندال.

هذه المملكة، على عكس العديد من الممالك البربرية الأخرى، امتدت إلى ما وراء حدود الإمبراطورية الرومانية القديمة ، لتشمل الأراضي البربرية التي لم تكن تحت السيطرة الرومانية أبدًا . يُعرف ماسونا فقط من خلال نقش موجود على حصن في ألتافا ( أولاد ميمون حاليًا ، في ولاية تلمسان )، بتاريخ 508، حيث يُطلق على نفسه لقب Rex gentium Maurorum et Romanorum ، "ملك شعوب الرومان والمور".

 عُرف أنه كان ملك ألتافا، التي يُعتقد أنها العاصمة نظرًا لأهميتها في عهد الملوك اللاحقين، ومدينتين أخريين على الأقل، كاسترا سيفيريانا وسفر ، كما ورد ذكر المسؤولين الذين عينهم هناك. باعتبارها مقرًا للأبرشية الكنسية (أبرشية كاسترا سيفيريانا، وهي أسقفية قديمة ازدهرت خلال العصور القديمة المتأخرة).

إن اسم بلدية مازونة التي تقع غرب الجزائر العاصمة في قلب جبال الظهرة بولاية غليزان، تعود لهذا الملك.

#عمادالدين_زناف #استرجع_تراثك #فلسفتنا #يوبا_الثالث

الدولة الحفصية

الدولة الحفصية، أو السلطنة الحفصية.

هي دولة إسلامية تأسست في تونس واستمرت من عام 1228م حتى 1574م. أسسها أبو زكريا يحيى الحفصي، الذي كان واليًا للدولة الموحدية في تونس. استغل أبو زكريا ضعف الدولة الموحدية وأعلن استقلاله، مما أدى إلى تأسيس الدولة الحفصية دون معارضة تذكر لاندثار شبه كلي لقوى الموكدين.

كانت العاصمة: تونس
ونظام الحكم: جمهوري
واللغة الرسمية: العربية الفصحى والأمازيغية
والديانة: الإسلام السني
والعملة: الدينار

من أشهر مؤرخي فترة الحفصيين هم ابن خلدون وابن قنفذ القسنطيني.

أبرز السلاطين:

أبو زكريا يحيى (1228-1249م)
محمد المستنصر بالله (1249-1277م)
أبو زكريا يحيى الواثق (1277-1279م)
أبو إسحاق إبراهيم الأول (1279-1284م)
أبو حفص عمر الأول (1284-1295م)

عرفت كل من بجاية وقسنطينة تمردا عن الحكم المركزي في تونس واستقل كل منهما بحكمه لفترات متقطعة، وكذلك اقتحم عديد الحكام البجاويين مركز الحكم في تونس وأخذوا السلطة وورثوها لأبنائهم كما سيأتي ذكرهم.

إذا اهم 6 حكام جزائريين في هذه الدولة هم:

أولا 🔸 أبو البقاء خالد الناصر الأول، بويع على رأس الدولة الحفصية بعد أن اقتحم إفريقية من بجاية في 11 أكتوبر 1308 م. ولقب بـالناصر لدين الله ولم يستمر في الحكم إلا سنتين إذ أُجبر على خلع نفسه 16 سبتمبر 1310 م.

🔸أبو فارس عبد العزيز أو أبو فارس عزوز وقد لقب بـالمتوكل على الله، ولد بمدينة قسنطينة بالشرق الجزائري حاليا عام 1362 م وهو سلطان قسنطيني حكم إفريقية فيما بين عامي 1394 م و1434 م. وقد اعتبره المؤرخ روبار برنشفيك من آخر عظماء السلاطين الحفصيين. وهو من أسرة قسنطينية

🔸أبو عبد الله محمد بن الحسن المتوكل ينحدر من مدينة بجاية شرق الجزائر أمير حفصي حكم فيما بين عامي 1494 م و1526 م. هو ابن أبو محمد حسن. ورث الحكم عند وفاة أبي يحي زكرياء الثاني في عام 1494 ولم يترك وريثا. غير أنه لم تكن له رغبة في الحكم. وكانت القبائل ثائرة، وسيطر الإسبان عام 1510 على كل من بجاية وطرابلس. توفي عام 1526 وخلفه ابنه أبو عبد الله الحسن بن محمد.

🔸أبو عبد الله الحسن هو الابن الأصغر للسلطان الحفصي أبي عبد الله محمد المتوكل، ويلقب بـمولاي الحسن تولى الحكم فيما بين عامي 1526 و1543. أطرد خلالها عام 1531 من قبل خير الدين بربروس فاستنجد بكارلوس الخامس الملك الإسباني الذي أرسل أسطولا دحر به الأتراك العثمانيين واستولى على تونس عام 1535 وفرض عليها الحماية الإسبانية، وأعيد مولاي الحسن إلى سدة حكمه، كما استنجد بعد ذلك بالإسبان من جديد لقمع ثورة وقعت بمدينة القيروان بوسط البلاد التونسية، غير أن المهاجمين على المدينة انهزموا أمامها واستمر مولاي الحسن في الحكم إلى أن عزله ابنه الأكبر أبو العباس أحمد عام 1543، ومات خلال حصار المهدية عام 1550.

🔸أبو العباس أحمد هو الابن الأكبر لمولاي الحسن الحفصي، وقد افتك الحكم من والده عام 1543 وكانت تونس آنذاك تحت الحماية الإسبانية، واستمر على العرش الحفصي إلى عام 1573.

🔸أبو عبد الله محمد بن الحسن هو آخر السلاطين الحفصيين نصّبه الإسبان على العرش الحفصي عام 1573 بعد أن رفض أخوه مولاي أحمد الشروط التي وضعوها لمساعدته على استرجاع ملكه من الأتراك العثمانيين، وقبلها أبو عبد الله محمد فنصبه الإسبان على العرش بعد افتكاكهم لمدينة تونس واستمر في الحكم تحت الحماية الإسبانية إلى أن افتكها منهم سنان باشا عام 1574. وفي عهد أبي عبد الله محمد دخل الإسبان مدينة تونس «ودُرست -كما يقوا ابن أبي دينار- بأرجل الكفرة معالم المدارس وتفرقت جميع ما فيها من دواوين العلوم وتبددت في الشوارع، حتى قيل إن المارّ من شرقي الجامع إنما يمرّ على الكتب المطروحة هناك. وضُربت النواقيس في الحضرة، وسمعتُ بعض أهل البلاد يقول: إن النصارى ربطوا خيولهم بالجامع الأعظم»

النهاية: انتهت الدولة الحفصية في عام 1574م عندما سقطت تحت سيطرة الدولة العثمانية

#استرجع_تراثك
#عمادالدين_زناف

أقدم قصبة في الجزائر

أقدم قصبة في الجزائر 🔎

موضوع أقدم قصبة في الجزائر ليس من السهل تناولهأقدم قصبة في الجزائر 🔎

موضوع أقدم قصبة في الجزائر ليس من السهل تناوله بالقطع، لأن بعض القصبات في الوطن لم يتمّ ترميمها بعد، ولا يُعرف متى تم بنائها بالضبط، كذلك هناك بعض القصبات قد اندثرت، والحديث هنا مثلا عن قصبة أشير معقل الزيريين، الذين عرفوا أنهم هم بناة القصبات لاحقا.

لكن علينا أن نعرف ما القصبة أصلا، لكي لا نحصر الحديث عن مناطق معروفة ونهمل البقية، فالقصبة هي مدينة مسوّرة محروسة بأواب تعتليها قلاع غالبا. الحديث الدارج هو عن القصبات الزيرية فقط، على الرغم من أن هناك قصبات بأسلوب آخر، مثلا، قصبة هُنين. وهي عبارة عن قلعة وحصن تقع في بلدة هنين في ضواحي تلمسان، على شواطئ البحر.  يعود تاريخ القصبة والأسوار إلى عهد الموحدين، حيث تشير الدلائل إلى أنها تأسست في القرن الثاني عشر الميلادي على يد مؤسس دولة الموحدين عبد المؤمن بن علي، وذلك فوق انقاض تعود للفترة الرومانية.  كذلك مدينة غرداية التي تعتبر قصبةً صحراوية، والتي تأسست، قبل قصبة هنين في القرن الحادي عشر.

وأيا كان الحديث، فيكاد يكون الإجماع على أن بنو زيري هم أول بناة للقصبة، وكما أشرت، تعتبر أشير أم الزيريين، بالرغم من أن هناك شكوك في كون قصبة تنس هي الأقدم، أي في القرن التاسع ميلادية 875م، لكن على هذه المعلومة ملاحظات سنعود إليها. 

تقع هذه المنطقة الأثرية (أشير) بالكاف الأخضر ناحية عين بوسيف ولاية المدية، وقد تم تأسيسها على يد زيري بن مناد في القرن العاشر، عام 939م في الحِقبة الفاطميّة.  فإذا كان المبحث تاريخيا، فيجب أن يُعتد بالقصبات التي تآكلت أيضا.

بالنسبة لقصبة تنس، يقال أنها بنيت على يد رحالة أندلسيين سنة 875م ، لكن الإشكال في كون هذا البناء لم يكن دارجا في الأندس ذاتها، وفي تلك الفترة، كانت تعرف هذه الأخيره شبه استقرار ما لا يضطر أي أندلسيٍّ أن يغادرها لشمال إفريقيا الملتهبة في العهد الفاطمي بين اتحاد صنهاجة وكتامة ضد قبائل زناتة الكبيرة والمنشترة في كل مكان. فالأمر صعب التصديق، و المرجح عندي أن قصبة تنس هي كذلك زيرية، سواءً بنيت تماما من الصفر، أو على أنقاض بناء روماني أو بزنطي أو نوميدي أو أيّا كان.. وإذا لم يكن الأمر كما أقول، فهي إذا أقدم قصبة في الجزائر فعلا.

نفس الأمر مع قصبة وهران التي يقال أنها بنيت بين 900 و 910م كما هو مكتوب، بنفس الطريقة التي قيل أن قصبة تنس قد بُنيت، اي على يد بحارة أندلسيين، بهذا أضع نفس الإشكال، وإذا لم يكن لطرحي مصوّغًا، فهي ثاني أقدم قصبة بعد قصبة تنس.

وبعدما تم بناء قصبة جزائر بني مزغنة سنوات 960م من قبل الزيريين، توالت القصبات مثل الزرع، فبنيت قصبة مليانة لي 972م وقصبة بني حماد (القلعة 1007) وقصبة دلس سنة 1068م ثم قصبات عنابة، اشهرها القصبة الحفصية في نهاية القرن الثالث عشر، وقصبة المدينة العتيقة في قسنطينة التي عرفت بداياتها في العهد الزيري واستكملت وبرزت في القرن السادس عشر مع قصبة البليدة. 

 الأكيد أن كل ما بني بعد سقوط ممالك الطوائف الأندلسية، يمكن نسبته للأندلسيين المهاجرين إلى الجزائر ولا إشكال في ذلك "منطقيا"، إلا أنه وجب أن يكون محل تحقيق أركيولوجي وليس اعتمادا على مرويات.

وكما تلاحظون، الدقة في ضبط السنوات غير ممكنة، فكل شيء يبقى رهين الأبحاث المتواصلة.

باختصار: إذا أخذنا بما قيل لحد الآن دون أن نمحّص في المعلومات، فقصبة تنس هي الأقدم، تليها قصبة وهران، تليها قصبة أشير.  أما بالمجادلة والمقارنات، فربما قصبة أشير الزائلة هي الأقدم، أما المتماسكة فهي قصبة العاصمة.

#عمادالدين_زناف #استرجع_تراثك  #الجزائر

 #الجزائر

لماذا اليونان؟

أكثر ما كان وما زال يستهويني في التاريخ و الحضارات، هو معرفة السبب الحقيقي وراء تفوق حضارة معينة على حضارات أو ثقافات أخرى، لم أكتفي يوما بقول أن ”هكذا جرت الأمور“، بل أحاول معرفة التفاصيل التي أحدثت الفارق، لأن البشر لهم نفس المشاعر ونفس التركيبة، الأمر الذي يختلف بينهم هو السلوك الذي فرضوه على أنفسهم.   الآن، أنا لست من هواة المحاكاة والاستنساخ الحضاري، لأن نواة الحضارات هو اختلافها عن بعضها البعض، فليس أسوأ على بصري وفكري من مشاهدة مدن أمريكية في بلدان عربية صحراوية، إذ أن هذا لا يعتبر تحضّرا بالمنظور الحضاري العلمي، إنما يعتبر فشلا في بناء حضارة حقيقية انطلاقًا من الثقافة المحليّة، ما اضطرهم لشراء نسخة مما عند الآخر.  ولكي لا أبتعد كثيرا عن موضوع هذا المقال، وكما تحدّثت سابقا عن السبب الحقيقي الذي جعل إمبراطورية روما تحكم قبضتها لأكثر من ألفي سنة على بلدان الحوض المتوسط رغم أنها كانت تهزم تماما في عديد المرات، نفسه سيكون الحال في المحاولة لفهم التفوّق اليوناني.   لن أتحدث عن التفاصيل والنشأة لأنني قمت بذلك في مقال سابق تحدثت فيه عن سببب اختفاء الفلسفة والفلاسفة في اليونان. 

حديثي اليوم عن سبب تأثيرهم أصلا على العالم، الأمر الذي يجب أن يُدرس مطوّلا، لأن اليونان في الحقيقة هي نتيجةٌ لتراكم حضاري أيضا، إذ أنهم أخذوا عن المصريين القدماء وعن سكان البحر أو الذين أسموهم بأنفسهم الفينيقيين وعن الفرس وعن الشماليين، الجرمن وغيرهم، وبالتالي فإن دور اليونان الحضاري، كان بالإمكان أن تتقلده مصر أو فارس أو شعوب البحر. طبعا، كل هؤلاء لهم ما لليونان من مواد خام، لكن اليونانيين فهموا أشياءً لم تصل إليها حضارة قبلهم على الإطلاق، وهو تسويق الحضارة.

 ”الماركيتينغ“ الذي حملته عنهم روما، ثم حمله كل الغرب عن روما وغزوا به بقاع العالم.  لكنه ليس تويسقا فارغا، لأن اليونان لم يكن أبًا للحضارة الغربية بالكذب، اليونانيون كانوا أول من سوّقوا للرياضيات والهندسة وعلوم الفلك والثيولوجيا والحروف والتأريخ (كتابة التاريخ) والأدب والخيال والمسرح والسياسة بنظامها الجديد والرياضة وخاصة الفلسفة التي انبثقت منها عشرات ومئات العلوم، وعندما أتحدث عن التسويق، فهو ليس بخصا في حقهم، لأن اليونانيين أضافوا الكثير جدا لكل هذه العلوم وأسسوا الكثير منها حرفيا، لكن قوتهم الحقيقية كانت في تعريفهم بأنفسهم. 

منذ سنوات، نشرت على قناتي في اليوتيوب درسا شرحت فيه علاقة الإنسان بالأرض، أي كيف تعامل البشر مع بيئتهم وكيف بنوا خضارتهم انطلاقًا من تلك الظروف والأدوات المتوفّرة، في مصر مثلا، الصحراء والحرارة فرضت نمطا تلقائيا على القبطيين بأن يبنوا أهرامات ومعابد بالصخور التي تندمج مع الأرض الملتهبة والشمس القاسية، وبنفس المنطق، ستجد أن الصينيين بنوا معابد وقصور وبيوت متناغمة مع رطوبة الجو وكثرة الغابات، حتى الألبسة والنظام الغذائي كانا متناغمين مع المناخ والأرض، وبالتالي، يؤثر هذا في ذهنية كل شعب، ليكون هذا هو العامل الرئيس في اختلاف الحضارات والثقافات.  اليونانيين وقبل بناء حضارتهم، سافروا كثيرا، فكانت لهم نظرة عن الحضارة، لكنهم كانوا أذكى من التقليد الأعمى، فرغم انبهارهم بمصر، إلا أنهم لم يبنوا هرمًا ولا معبدا على الطريقة المصرية في اليونان، بل بنوا على الطريقة اليونانية، وان كان فيها شيء من التأثر كالمثلثات المؤخوذة من شكل الهرم.

في الحقيقة، اليونانيين هم أكثر الشعوب عناية بالجمالية، عكس الخضارات السابقة، فاليونان كانت عبارة عن قاعة أعراس كبيرة، واختلاف الجمالية اليونانية تعود أساسا إلى مناخ اليونان الذي يسمح لعديد الأشياء في آن واحد، فمناطق فيها لها جو متوسطي حارّ ورطب، ومناطق أخرى باردة وثلجية، وأخرى بادرة غابية وغير رطبة، فأعطى لليونانيين قدرة على استيعاب ما عند الآخرين مع اعطائه صبغة محلية، لأنهم فهموا علاقة الإنسان بالمناخ والأرض.

السلوك اليوناني هو نقطة انطلاق  للعالم الغربي، فاليونان عُرفوا بتقديسهم للنمط التفكيري على الطريقة الصينية، بيد أن الصين وموقعها البعيد جغرافيا عن بؤرة الحضارة لم يسعفها لأخذ ريادة العالم على الأقل ثقافيا.

 كان لليونانيين أشياء مقدسة، منها:

الفضيلة (أريتي - ἀρετή) وتعني "التفوق" أيضا، وهي مفهوم مركزي في الفلسفة اليونانية، حيث تشير إلى الجودة التي تمكن الشخص أو الشيء من تحقيق كامل إمكاناته أو أداء وظيفته.

كذلك السعادة (اودايمونيا - εὐδαιμονία)، يمكن تعريفها بشكل أدق بأنها "التحقق الكامل" أو "الحياة الجيدة"، فبالنسبة لأرسطو، السعادة هي الهدف النهائي للحياة الإنسانية، وتتحقق من خلال الممارسة المستمرة للفضيلة.  التعقل (سوفروسيني - σωφροσύνη) وتترجم عادة بـ"الاعتدال" أو "ضبط النفس"، وهي فضيلة تتضمن التحكم في الرغبات والشهوات، مما يسمح للشخص بالعيش في انسجام مع نفسه ومع الآخرين. العدالة (ديكايُسيني - δικαιοσύνη)، خصوصًا عند أفلاطون، تعد العدالة إحدى الفضائل الأساسية، وهي ضرورية للحفاظ على النظام والانسجام في المجتمع وفي الفرد.  الصداقة (فيليا - φιλία) بخلاف الحب العاطفي (إيروس)، فإن الصداقة هي نوع من الحب يستند إلى الاحترام المتبادل والولاء والقيم المشتركة.  والعديد غيرها مثل كالوس كاغاتوس التي تعني الجميل الجيد، أي أن جميل الشكل عند اليونانيين هو جميل الروح وجيد الأفعال، لذلك على الفرد ان يعتني بشكله وببدنه ليحقق الحكمة والسمو الروحي.

بعد هذا، اعتقد أن القارئ قد لامس شيئا من سبب تفوق اليونان، وأن الحضارة ليست هدية تُعطى للشعوب، بل هي نتيجة ذكاء خارق في فهم التاريخ والمحيط، وفهم كيفية التسويق للذات لتتأثير على من بعدك.

#عمادالدين_زناف

عودة الرومان

ما هو الشيء الذي جعل الرومان يعمّرون، إذ يعتبرون أطول حضارة في الحوض المتوسط، أول وآخر من أخضع كل بلدان المتوسط وأبعد من ذلك، وهي أكثرها تأثيرا حول العالم ..إذ أن القصة قد بدأت منذ ولادتهم في القرن الثامن قبل الميلاد إلى عشية سقوط القسطنطينية في القرن الخامس عشر، أي أكثر من 2000 سنة..

مع بقاء تأثير اللاتينية وأحرفها وعديد القوانين والنُظُم والحسابات إلى يومنا هذا..؟!

الجواب هو: الإصرار على العودة. 

كيف ذلك؟ - كان عند الرومان شيء أساسي توارثوه جيلا بعد جيل، وهو العودة بعد الهزيمة بشكل مستمر. تعرّض الرومان لعديد الهزائم عبر التاريخ، منها من كانت مذلّة حقًا، أبرزها معاركهم مع حنبعل، رغم ذلك، عادوا  وانتصروا وقد كانوا الحلقة الأضعف.

كل شيء بدأ عندما كان أجداد الرومان في معارك مستمرة مع شعب Samnium أو السامنيت، وهو شعب إيطاليقي قديم (الأصلي)، الذي كان منتشرا في جنوب إيطاليا، في الجبال والأرياف، وقد كانوا يتكلمون اللغة الأسكانية.. فقد كان الرومان ينهزمون في معارك عديدة منهم لكنهم دائما ما يعودون للمعركة بعد فترة، أي أنهم لم يستسلموا أبدًا، وعندم انهزم السامنيت نهائيا، كان هؤلاء الرومان قد تكوّنوا تكوينا قاسيا على عدم الاستسلام وتكرار المحاولات رغم الهزائم ورغم قوة الخصم.

وكما ذكرت، أكثر شخصية أذلّت روما كان حنبعل، هزمهم في أربعة معارك، الرابعة كانت في عقر ديارهم، ومع ذلك، انزهم في نهاية  المطاف لأنه لم يدرس شخصية الرومانيين ولم يرد الإصغاء للنوميدي مهربعل الذي نصحه باقتحام روما ومحوها، بكل بساطة.. معتقدا أن روما ستجنح إلى الهدنة، الشيء الذي لم تقم به، فانهزم منهم في الحرب البونيقية الثانية، وذلك عندما هادنوا نوميديا واستعانوا بها، ثم نُفي إلى صُورْ في بلاد الفينيقيين. 

بعد فتح القسطنطينية، وسقوط روما شيئا فشيء، نستطيع القول أن الذي حدث هو موت أنثى العنكبوت وهي حامل، فأفرخت عشرات البلدان الرومانية قبل موتها، أي البلدان اللاتينية: فرنسا ايطاليا إسبانيا البرتغال وبروسيا (الرومانية المقدسة)، والذين بدورهم صنعوا أمريكا، فهم الذين سيطروا على القارات الخمس بعد ذلك بقرون، أما الانتقام الثقافي لروما على العثمانيين (القسطنطينية x اسطمبول) حدث عندما غيّر أتاتورك العربية  في تركيا إلى الأحرف اللاتينية الرومانية. 

عليك أن تصرّ على العودة لأن الفائز هو الذي لا ينسحب أبدا، وليس الأكثر قوة.

#عمادالدين_زناف

؟لماذا اختفت الفلسفة اليونانية

لماذا لم تعد اليونان تُنتج الفلاسفة منذ عهد أرسطو؟

                          |مقال عماد الدين زناف|

لكن السؤال الأكثر إزعاجّا، لماذا لا يتحدث أحد عن هذا الموضوع؟ فرغم محاولة نيتشه الإجابة عنه، إلا أنه أخذه بشكل ساخر، رغم أنه أطلق إشارة مهمة للغاية، وهي تقلّص عدد اليونانيين الأصليين أمام الجنس الجديد «الهيلنستيين»، الذين لا يعدّون سكانًا أصليين لليونان، بل ويذهب نيتشه لأبعد من هذا قائلا أن كتى سقراط نفسه ليس يونانيا، فاليونانيين هم فلاسفة ما قبل سقراط بالنسبة له.

سأحاول توضيح الأسباب التي أدت إلى انهيار الفلسفة اليونانية بشكل مفاجئ، وكيف ورثت أوروبا تلك الفلسفة وطورتها، ابتداءً من الرومان.  نحن نعلم أن اليونان قد عاشت فترة غنية بالإنتاج الفلسفي خلال العصور القديمة، خاصة في فترة ماقبل الميلاد التي يتناساها الناس، مع شخصيات بارزة مثل طاليس وفيتاغورت وهوميروس، ثم مع الموجة الأكثر شهرة في صورة سقراط وأفلاطون وأرسطو. وبعدها تمامل حدث شرخ غير مفهوم، ولهذا الشرخ عوامل تفسر لماذا لم تُنتج اليونان فلاسفة بنفس القدر بعد هذه الفترة، بل وربما ولا أحد.

أولا نبدأ بالانحطاط السياسي والاقتصادي. بعد العصر الذهبي للفلسفة اليونانية، تعرضت اليونان لغزوات متتالية، أولاً من قبل المقدونيين بقيادة الإسكندر الأكبر، الذي كان تلميذا عند أرسطو، ثم من قبل الرومان التي أنهت السلطة المركزية العلمية لليونان. بعدما تحولت رونا الى النصرانية، جرى التنصير على كامل البلدان الخاضعة لها. حبث تغيرت المراكز الفكرية تماما، فأصبحت اللاهوتية المسيحية هي السائدة، وتوجه العديد من المفكرين اليونانيين مثل تلامذتهم الرومانيين نحو المسائل الدينية والمذهبية، بدلاً من الفلسفية بالمعنى الكلاسيكي لما قبل النصرانية. وبعد سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية، انتقلت المراكز الفكرية إلى مناطق أخرى مثل القسطنطينية (استمبول حاليا)، ثم لاحقاً إلى أوروبا الغربية خلال عصر النهضة، وبهذا فقدت اليونان دورها المركزي في العالم الفكري،. كذلك خلال الفترات البيزنطية ثم العثمانية، كانت اليونان تحت تأثير ثقافات مختلفة، مما أدى أيضاً إلى تغيير التقاليد الفلسفية المحلية، لكن هذا لا يفسر تماما تلك القطيعة، لأن عديد البلدان عرفت نفس هذه التأثيرات ولم يتوقف انتاجها الفكري، سيأتي الشرح المفصل.

قبل ذلك، علينا أن نعلم بإن الفلسفة قد استمرت كحقل دراسي في التطور واستقطاب مساهمات من ثقافات ومناطق مختلفة، حيث تأثرت الفلسفات الوسيطة والحديثة والمعاصرة بفلاسفة من دول شرقية وأوروبية أخرى، مثل فرنسا وألمانيا وإنجلترا، فهذه العوامل، من بين أخرى، أسهمت في تراجع الإنتاج الفلسفي في اليونان بعد العصور القديمة، بيد أن كل تلك الفلسفات درست الفلسفة الأم،  اليونانية. لكن قلّ ما نذكر أن اليونانية نفسها تأثرت بالفلسفة المصرية القديمة بشكل كبير، فمعظم الميثيولجيات اليونانية ليست سوى نسخ لجارتها المصرية، وأن أصول العلوم الفلكية والهندسية والرياضية، أخذها اليونانيين من المصريين، ثم طورها بشكل لافت جدا يستحق ريادتهم على العالم الغربي.

إن الانحطاط الفلسفي في اليونان يُعزى تماما إلى الاختلاط العرقي، عكس كل الدعوات التي تنفي ذلك، فليس من العنصرية في شبء أن نقول بأت هناك شعوب تحسن أشياء أحسن من شعوب أخرى، والشعوب التي اختلطت مع اليونانيين ليسوا أهلا للفلسفة. طبعا هذا يتماشى مع عوامل تاريخية وسياسية واقتصادية وثقافية معقدة.

السبب الذي أراه المؤثر الحقيقي الذي لا يذكره المؤخرون كثيرا، لأن يعيب شعوبهم وبلدانهم، هو موجات الهجرة التي شهدتها اليونان منذ العصور القديمة حتى اليوم. فقد شهدت العديد من موجات الهجرة والغزوات منذ العصور القديمة، والتي أثرت على سكانها وثقافتها بشكل جذري، وهذا ملخص لتلك الموجات.

الهجرات الهندو-أوروبية (حوالي 2000 قبل الميلاد): استقر الإغريق الأوائل، مثل الأيونيين والدوريين، في المنطقة، مشكلين بداية الحضارة الميسينية، نستطيع القول أنهم السكان الأصليين لليونان.  ثم بدأ الاختلاط مع هجرات شعوب البحر، او الفينيقيون كما سموهم هم (حوالي 1200-1100 قبل الميلاد) وفد شهدت هذه الفترة انهيار العديد من الحضارات البرونزية، بما في ذلك الحضارة الميسينية، مما أدى إلى تحركات سكانية وهجرات عشوائية.  في  (القرن 8-6 قبل الميلاد)، أسس الإغريق خلال هذه الفترة العديد من المستعمرات عبر البحر الأبيض المتوسط والبحر الأسود، مما عزز التبادل الثقافي والديموغرافي وتأثروا كثيرا بأساطير المصريين وشعوب الليبو والنوميديين والصقليين. ثم جاءت الغزوات المقدونية (القرن 4 قبل الميلاد)، حيث غزا الإسكندر الأكبر اليونان بإمبراطورية شاسعة. وبعد وفاته، أنشأ جنرالاته (الديادوخوي) ممالك هلنستية (التي تحدث عنهة نيتشه)، مما أدى إلى جذب عديد السكان غير اليونانيين نحو اليونان. ثم الغزو الروماني في (القرن 2 قبل الميلاد)، حيث أصبحت اليونان جزءاً من الإمبراطورية الرومانية، وأنشأ الرومان مستعمرات في المنطقة، مما أدى إلى تحركات سكانية بين اليونان وأجزاء أخرى من الإمبراطورية، وبدأت الفسلفة الرومانية تنشأ على حساب اليونانية التي اندثرت.  بعدها توالت الغزوات الجرمانية في (القرن 3-5 بعد الميلاد)، حيث أدت غزوات القوط والفاندال والهون وغيرهم من الشعوب البربرية إلى اضطراب الإمبراطورية الرومانية وتأثيرها على اليونان الروماني، ثم الإمبراطورية البيزنطية (القرن 4-15 بعد الميلاد) وخلال الفترة البيزنطية، استقر السكان السلافيون في البلقان وكذا اليونان، بدءاً من القرن السادس، وهم شعوب أخرى تماما، وأخيرا، جاء العثمانيون في (القرن 15-19) بعد سقوط القسطنطينية عام 1453م، فدمجوا اليونان في الإمبراطورية العثمانية، وقد شهدت هذه الفترة تحركات سكانية تركية إلى المنطقة، وكذلك هجرة السكان اليونانيين إلى أجزاء أخرى من الإمبراطورية أو خارجها.

وهذا ما يفسر غياب اليونان في كل الأوقات الذهبية للفلسفة في العصور الوسطى (السكولاستية) وعصر التنوير، وكذا التيار الرومنسي في القرن التاسع عشر.

المقال رقم 501.

#عمادالدين_زناف

2124 سنة من الفشل

2124 سنة من المحاولات اليائسة للمغرب الأقصى.

                 | مقال تاريخي | • عماد الدين زناف 

المغرب الأقصى هو أكثر بلد حاول التوسع، في جميع القرون، وانهزم في كل محاولاته ولم يتعلم من الدرس.  

بدايةً مع بوخوس الذي خان يوغرطة سنة 100 قبل الميلاد، فسلمته روما شيئا من الأراضي النوميدية، لكنه لم تدم سوى لفترة قصيرة.  بعدها اختفى المغرب الأقصى حتى دخلت القبيلة الأوراسية أوربة إليه في عهد كسيلة واستقرت هناك، وهي من بايعت إدريس الأكبر وساهمت معه في تشكيل دولته. بعدها، توالت الهجرات الزناتية والصنهاجية من المغرب الأوسط إلى الأقصى على أثر الصراعات. تشكلت دويلات امتدت إلى المغرب الأقصى، وهي ذات أصل زناتي، على غرار مغراوة ومكناسة، وكما يقول ابن خلدون، المغرب الأوسط هو وطن زناتة. حاولت جميع الدويلات الناشئة في المغرب الأقصى ضم المغرب الأوسط -على أساس أن اصولها تعود إليه- من الأوراس والزاب والونشريس والحضنة والتوارڨ ومنقطة وهران وطرارة وهنين، إذا، كانوا يعتبرون أنفسهم "أصحاب حق" في ضم أرضهم إلى دولتهم في الأرض الجديدة (المغرب الأقصى)، فقد كان من المستحيل أن يعودوا إليها كسلاطين، بل طائعين مبايعين للحكام فيها، لأن المغرب الأوسط سريعا ما كان يظهر فيه ملوك وقبائل قوية تسيطر على المنطقة كلها وتتوسع هي الأخرى شرقا وغربا.  تجلت محاولات توسع الزناتيين الذين هاجروا إلى المغرب الأقصى في الدولة المرينية، إذ تكررت محاولاتهم وحصارهم لتلمسان بين أخذ ورد، أشهرها ﺳﻨﺔ 1290م. ولم تكن سيطرتهم عليها سوى لفترة ضيقة حتى يسترجعها الزيانيين. وبني عبد الواد وبني مرين أبناء عم في حقيقة الأمر، فكلاهما من زناتة بن مادغيس في المغرب الأوسط، لكن الحكم لا يترك للقرابة مجالا للحكم الواحد والموحّد. 

عندما سقط المرينيون، سنة 1465م، ظهر السعديون، وبقيت دولة بني زيان إلى غاية 1556م والدولة الحفصية إلى غاية 1574م متماسكين لبعض الزمن لكنهما كانا متهالكين، إذ كانت قد فقدت (الدولة الزيانية) الكثير من أراضها إثر الغزو الإسباني على سواحلها،  وكانت السعدية سنة 1509م في أوج الدعوة والقوة تسعى كسابقتها للتوسع شرقا.  لكن ولأن الدعوة السعدية على خلاف من سبقها، لم تقم على أساس الأصل الزناتي، وإن كانت هناك محاولات فاشلة لنسب النرينيين لآل البيت، إلا أن دعوة السعديين كانت على ذلك الأساس حصرا، ونجحت في تجييش الناس من جديد باسم الأحقية في الخلافة لأنهم أبناء علي وفاطمة  عليهما السلام ضد الدولة العثمانية التي لا تملك نفس هذه المكانة. وبعد سقوط الدولة الزيانية وعودة  كل الأراضي النوميدية شرقا وغربا للسلطة المركزية في الجزائر العاصمة كما كانت في الأصل، وتوحدت الدولة تحت اسم إيالة الجزائر، ظهر صراع جديد قديم بين الجزائر والدولة السعدية، صراع متوارث لتطبيق حلم التوسع شرقا الذي سيبقى مستحيلا.  بدأ الحاكم السعدي حملته سنة 1551م على تلمسان لكنه هزم على يد حسن باشا، بعد سنوات، هاجم صالح رايس فاسًا وانزهم فيها محمد الشيخ سنة 1554م وكان آخر صراع كبير بين السعديين والجزائريين بلا نتيجة تذكر للمغرب الأقصى.  بعد سنوات، سقطت الدولة السعدية وقامت دعوة العلويين مطابقة تماما لدعوة السعديين، نفس اسطوانة آل البيت والدين والخلافة والتوسع.  أول محاولة كانت لاسماعيل بن الشريف في حملة الشلف سنة 1679م وانهزم أمام الحاكم محمد التريك، ثم معركة ملوية سنة 1692م وانزهم أمام الحاكم الحاج شعبان، ثم سنة 1701م في معركة الشلف. انهزم أمام الحاكم الحاج مصطفى، وآخرها حملة وهران سنة 1707م وانهزم أمام مصطفى بوشلاغم.  وبالتالي لم ينجح العلويون كذلك في أي حملة على غرار السعديين والمرينيين قبلهم. في خضم ذلك كان المغرب الأقصى منقسما بين سلطة فاس ومراكش، ولو تآمرت عليهم الجزائر كما تآمر عليها السعديين لما بقيت لها باقية.  وعندما سقطت الجزائر تحت الاحتلال الفرنسي، وقع الأمير عبد القادر في خيانة العلويين، ذلك أنهم تارة خشوا من نجوميته، وتارة خشوا من انتقام فرنسا منهم إذا ساعدوه،. بالتالي خضعوا خضوعا تاما، ما جعل فرنسا تهديهم أراضٍ جزائرية قبل وادي ملوية، لتحاصر تحركات الأمير.

ولولا قدوم الحماية الفرنسية التي جمعت شمل المغرب الأقصى سنة 1912م،  الذي كان يعيش في نظام شبه فيدرالي، السوس له حاكمه، فاس تدين لحاكم، مراكش كذلك، الريف كذلك.. أما الحاكم العلوي فهو رمز بلا تأثير حقيقي. وعند استرجاع السيادة سنة. 1962م، هاجم الحاكم العلوي مباشرة الجزائر، كتكملة لمحاولات كل الحكام والدول اليائسة التي سبقته، فيما سميت حرب الرمال، وحتى في أضعف حالاتها، كما كانت في عهد الدولة الزيانية، لم يتمكنوا من أي تقدم نحو الشرق، مؤمنين كفرا أن الجزائر عصيّة لا يمكن هزمها إلا بجمع أكبر عدد ممكن من الخيانات حولها.

مقال جديد

#عمادالدين_زناف   #استرجع_تراثك  #فلسفتنا

سجلماسة جزائرية

سجلماسة أرض جزائريّة، وسوف نثبت ذلك بطريقة تاريخية موثّقة.

سأنقل لكم بالتسلسل عن تأسيسها من أبي القاسم سمكو، من بني مدرار وبني واسول، المكناسيّة، وأن مكناسة من زناتة، وزناتة من مادغيس، صاحب الضريح الشهير ”إمدغاسن“ في الأوراس بولاية باتنة الجزائرية. وكيف سقطت من أيدي المكناسيين الزناتة إلى يد الحكام الكتاميين في العهد الفاطمي، وكلاهما من المغرب الأوسط ﴿الجزائر﴾.

يقول صاحب المسالك والممالك الجزء الثاني ص 835 

«ذكر مدينة سجلماسة.  ١٣٩٣. ومدينة سجلماسة بنيت سنة أربعين ومائة، وبعمارتها خلت مدينة تدغة وبينهما يومان وبعمارتها خلت زيز أيضا. ومدينة سجلماسة مدينة سهلية أرضها سبخة (..) بناه أليسع أبو منصور بن أبي القاسم (سمكو) من ماله لم يشركه في الإنفاق عليه (..)وملك بنو #مدرار سجلماسة مائة سنة وستّين سنة، وكان فيها أبو القاسم سمجو بن #واسول #المكناسي أبو أليسع المذكور، وجدّ مدرار لقي بإفريقية عكرمة مولى ابن عبّاس وسمع منه. ص837».

يقول صاحب موسوعة سفير للتاريخ الإسلامي، الجزء السادس ص 41.  {تجمع «الصفريين» الذين وجدوا بمنطقة «سجلماسة» المجال المناسب لإقامتهم، ثم أسسوا مدينة تحمل اسم المنطقة، لتكون نواة لدولة صفرية، وبايعوا «عيسى بن يزيد بن الأسود» إمامًا لهم، وسانده «أبو القاسم سمكو» زعيم قبيلة «#مكناسة» بمبايعة قبيلته له، ولكن جماعة «الصفرية» - بعد خمس عشرة سنة- أخذوا عليه بعض المآخذ، وأنكروا عليه بعض الأمور، وقتلوه فى سنة (١٥٥هـ= ٧٧٢م)، وقد تولى «أبو القاسم بن سمنون بن واسول المكناسى بن مدرار» الحكم خلفًا لعيسى، وجعل الحكم متوارثا فى أفراد «الأسرة المدرارية».}

🔸 سأعود إلى أصل مكناسة،لكن سأنتقل لكم الآن سقوطها في يد كتامة الفاطميين.

يقول ابن خلدون في تاريخه ج6 ص 176:

«ولمّا استولى عبيد الله على المغرب واستفحل أمره كانوا من أعظم أوليائه وشيعه، وكان #مصالة_بن_حبّوس  من أكبر قوّاده لانحياشه إليه، وولّاه على مدينة تاهرت و #المغرب_الأوسط. ولما #زحف مصالة إلى المغرب الأقصى سنة خمس وثلاثمائة، و #استولى على فاس وعلى سجلماسة وفرغ من شأن المغرب واستنزل يحيى بن إدريس من إمارته بفاس إلى طاعة عبيد الله وأبقاه أميرا على فاس(..)وولّى مصالة على فاس #ريحان_الكتامي وقفل إلى القيروان فهلك».

ومصالة بن حبوس رئيس مكناسة.

__

من سنة 771م عندما أسس المكناسيون سجلماسة، وهي تابعة للمغرب الأوسط (مكناسة، كتامة،زيريو صنهاجة، إلى غاية اقتطاعها من طرف المرابطين.

__ 

أصل مكناسة؛

يقول إمام النسابة ابن حزم في كتابه جمهرة أنساب العرب ص496؛

«وولد #مادغس: زجيك؛ فولد زجيك: ضرىّ، ولوى الكبير، ونفوس وأدّاس؛ فتزوّج أمّ أدّاس هذا أوريغ بن برنس، والد هوّار؛ فدخل نسبه فى هوّارة. فولد أدّاس بن زجيك بن مادغس هذا: وشفانة، وأندارة، وهتروقة وصنبرة، وهراغة وأوطيطة، وترهنة؛ وكلّ هؤلاء اليوم فى هوّارة. ومن قبائل هوّارة: كهلان ومليلة. وولد ضرى بن زجيك بن مادغس: يحيى، وتمزيت. فولد يحيى بن ضرى بن زجيك بن مادغس: زانا، وهو أبو #زنانة؛ وسمجان؛ وورسطّف.  فولد زانا، وهو أبو زناتة: ورسيج، والديديت، وفرينى. فولد فرينى بن زانا ابن يحيى: برّمرختا، ورجلة، ومنجصة، ونمالة. وولد ورسيج بن زانا بن يحيى: بنى مسّارت، وبنى تاجرة، وبنى واسين. وولد ورسطّف بن يحيى: #مكناسة، وأوكنة، وورتنّاج» 

يقول ابن خلدون عن زناتة في تاريخه، الجزء 7 ص 3: «والأكثر منهم بالمغرب الأوسط، حتى أنه ينسب إليهم ويعرف بهم فيقال: وطن زناتة». إذا مكناسة من زناتة، وزناتة من مادغيس، المدفون في الأوراس في ولاية باتنة، وهو صاحب أقدم ضريح ملكي في شمال إفريقيا.

_

وعن ذِكر القلعة المنادية التي تُنسب لمناد بن منقوش الصنهاجي، والد زيري، مؤسس الدولة الزيرية؛.  اكتفى صاحب المسالك والممالك الجزء الثاني ص 822؛ بذكرها بايجاز:

«ومناد صاحب المنادية المنسوب إليه القلعة المعروفة بالمنادية قريبا من سجلماسة».  وهي « قلعة لمواجهة زناتة والحد من تخرشها المستمر لقبيلته»  من ص76 في مذكرة تخرج بعنوان {قلعة بني حماد الوزن السياسي والدور الحضاري في العهد الحمادي.

واتحدى ختامًـا، أي شخص قد شمّ رائحة الكتب، أن يرد على مقالتي هذه بنفس الطريقة العلمية.

#عمادالدين_زناف  مقال 410.

#استرجع_تراثك #فلسفتنا

سجلماسة جزائرية

سجلماسة أرض جزائريّة، وسوف نثبت ذلك بطريقة تاريخية موثّقة.

سأنقل لكم بالتسلسل عن تأسيسها من أبي القاسم سمكو، من بني مدرار وبني واسول، المكناسيّة، وأن مكناسة من زناتة، وزناتة من مادغيس، صاحب الضريح الشهير ”إمدغاسن“ في الأوراس بولاية باتنة الجزائرية. وكيف سقطت من أيدي المكناسيين الزناتة إلى يد الحكام الكتاميين في العهد الفاطمي، وكلاهما من المغرب الأوسط ﴿الجزائر﴾.

يقول صاحب المسالك والممالك الجزء الثاني ص 835 

«ذكر مدينة سجلماسة.  ١٣٩٣. ومدينة سجلماسة بنيت سنة أربعين ومائة، وبعمارتها خلت مدينة تدغة وبينهما يومان وبعمارتها خلت زيز أيضا. ومدينة سجلماسة مدينة سهلية أرضها سبخة (..) بناه أليسع أبو منصور بن أبي القاسم (سمكو) من ماله لم يشركه في الإنفاق عليه (..)وملك بنو #مدرار سجلماسة مائة سنة وستّين سنة، وكان فيها أبو القاسم سمجو بن #واسول #المكناسي أبو أليسع المذكور، وجدّ مدرار لقي بإفريقية عكرمة مولى ابن عبّاس وسمع منه. ص837».

يقول صاحب موسوعة سفير للتاريخ الإسلامي، الجزء السادس ص 41.  {تجمع «الصفريين» الذين وجدوا بمنطقة «سجلماسة» المجال المناسب لإقامتهم، ثم أسسوا مدينة تحمل اسم المنطقة، لتكون نواة لدولة صفرية، وبايعوا «عيسى بن يزيد بن الأسود» إمامًا لهم، وسانده «أبو القاسم سمكو» زعيم قبيلة «#مكناسة» بمبايعة قبيلته له، ولكن جماعة «الصفرية» - بعد خمس عشرة سنة- أخذوا عليه بعض المآخذ، وأنكروا عليه بعض الأمور، وقتلوه فى سنة (١٥٥هـ= ٧٧٢م)، وقد تولى «أبو القاسم بن سمنون بن واسول المكناسى بن مدرار» الحكم خلفًا لعيسى، وجعل الحكم متوارثا فى أفراد «الأسرة المدرارية».}

🔸 سأعود إلى أصل مكناسة،لكن سأنتقل لكم الآن سقوطها في يد كتامة الفاطميين.

يقول ابن خلدون في تاريخه ج6 ص 176:

«ولمّا استولى عبيد الله على المغرب واستفحل أمره كانوا من أعظم أوليائه وشيعه، وكان #مصالة_بن_حبّوس  من أكبر قوّاده لانحياشه إليه، وولّاه على مدينة تاهرت و #المغرب_الأوسط. ولما #زحف مصالة إلى المغرب الأقصى سنة خمس وثلاثمائة، و #استولى على فاس وعلى سجلماسة وفرغ من شأن المغرب واستنزل يحيى بن إدريس من إمارته بفاس إلى طاعة عبيد الله وأبقاه أميرا على فاس(..)وولّى مصالة على فاس #ريحان_الكتامي وقفل إلى القيروان فهلك».

ومصالة بن حبوس رئيس مكناسة.

__

من سنة 771م عندما أسس المكناسيون سجلماسة، وهي تابعة للمغرب الأوسط (مكناسة، كتامة،زيريو صنهاجة، إلى غاية اقتطاعها من طرف المرابطين.

__ 

أصل مكناسة؛

يقول إمام النسابة ابن حزم في كتابه جمهرة أنساب العرب ص496؛

«وولد #مادغس: زجيك؛ فولد زجيك: ضرىّ، ولوى الكبير، ونفوس وأدّاس؛ فتزوّج أمّ أدّاس هذا أوريغ بن برنس، والد هوّار؛ فدخل نسبه فى هوّارة. فولد أدّاس بن زجيك بن مادغس هذا: وشفانة، وأندارة، وهتروقة وصنبرة، وهراغة وأوطيطة، وترهنة؛ وكلّ هؤلاء اليوم فى هوّارة. ومن قبائل هوّارة: كهلان ومليلة. وولد ضرى بن زجيك بن مادغس: يحيى، وتمزيت. فولد يحيى بن ضرى بن زجيك بن مادغس: زانا، وهو أبو #زنانة؛ وسمجان؛ وورسطّف.  فولد زانا، وهو أبو زناتة: ورسيج، والديديت، وفرينى. فولد فرينى بن زانا ابن يحيى: برّمرختا، ورجلة، ومنجصة، ونمالة. وولد ورسيج بن زانا بن يحيى: بنى مسّارت، وبنى تاجرة، وبنى واسين. وولد ورسطّف بن يحيى: #مكناسة، وأوكنة، وورتنّاج» 

يقول ابن خلدون عن زناتة في تاريخه، الجزء 7 ص 3: «والأكثر منهم بالمغرب الأوسط، حتى أنه ينسب إليهم ويعرف بهم فيقال: وطن زناتة». إذا مكناسة من زناتة، وزناتة من مادغيس، المدفون في الأوراس في ولاية باتنة، وهو صاحب أقدم ضريح ملكي في شمال إفريقيا.

_

وعن ذِكر القلعة المنادية التي تُنسب لمناد بن منقوش الصنهاجي، والد زيري، مؤسس الدولة الزيرية؛.  اكتفى صاحب المسالك والممالك الجزء الثاني ص 822؛ بذكرها بايجاز:

«ومناد صاحب المنادية المنسوب إليه القلعة المعروفة بالمنادية قريبا من سجلماسة».  وهي « قلعة لمواجهة زناتة والحد من تخرشها المستمر لقبيلته»  من ص76 في مذكرة تخرج بعنوان {قلعة بني حماد الوزن السياسي والدور الحضاري في العهد الحمادي.

واتحدى ختامًـا، أي شخص قد شمّ رائحة الكتب، أن يرد على مقالتي هذه بنفس الطريقة العلمية.

#عمادالدين_زناف  مقال 410.

#استرجع_تراثك #فلسفتنا

تينهينان التارڨية الجزائرية

طُلب مني البحث عن موضوع الملگة تينهينان، فرأيت ما تذكره عنها المصادر المختلفة، واستخلصت بعض النقاط التي جمعتها في هذا المقال الصغير، لقلة المعلومات القوية عنها.

لكن المنهجيّة تتطلب منا الحديث عن قبيلتها وشعبها، فإذا عرفنا من هم التوارڨ، استعطنا معرفت من أين أتت وأين عاشت، إذ أننا نعلم أين دفنت دون شك؛ فقد اكتشفوا ضريحها في دائرة أبلية بولاية تمنغست بالجزائر، سنة 1925م. وهو قبر من القرن الرابع ميلادي، وُجدت به آثار رومانية ما استدعى وضع ندرية أن الرومان قد وصلوا هناك.، وقد لوحظ من عضامها أنها كانت عرجاء.

سنعود لنا قاله ابن خلدون عنها، لكن لنتحدث أولا عن التوارڨ.

هم شعب أمازيغي صِنهاجي من الرُحل، سكنوا الصحراء منذ عصور ، ومسكنهم الحقيق هو الشمال. أماكنهم هي المناطق الصحراوية في الصحراء الوسطى والساحل، في المقام الأول في البلدان التالية:

بلدنا الجزائر، حيث يتواجد التوارق في مناطق االأهقار وطاسيلي ناجر، تماما حيث وجد قبرها، وغير بعيد من منطقة سيفار التاريخية.

كذلك في مالي، حيث يتمتع التوارق بحضور قوي، بشكل رئيسي في شمال البلاد في حدودهم مع الجزائر، وكذا أدرار إيفوغاس. وكذا النيجر، إذ يشكل الطوارق جزءاً كبيراً من سكان النيجر، حيث يعيشون بشكل رئيسي في شمال البلاد أيضا، وفي مناطق مثل آير وتينيري. وفي ليبيا، إذ يعيشون بشكل رئيسي في المناطق الصحراوية في فزان وأكاكوس. وأخيرا في بوركينا فاسو، على الرغم من أن وجودهم أقل أهمية من أي مكان آخر، إلا أن هناك أيضًا مجتمعات الطوارق في بوركينا فاسو، خاصة في شمال البلاد، بالقرب من الحدود مع مالي والنيجر.

وهكذا نلاحظ توزعهم في الساحل الشرقي، ولا أثر لهم إلا القليل المنزور في موريتانيا، وبشكل معدم في الصحراء الغربية ومراكش.

وقد يكون التوارڨ صنهاجة من غير الملثمين المرابطين الذين استقروا في موريتانيا منتقلين من الجزائر، إذ أن المرابطون يعرفون أنهم من لمتونة، ولا يُعرف التوارڨ من أين هم تحديدا، حتى أن بعض المؤرخين من نسبهم للعرب، وبعض الخرافات الخالية من أي مصد، أو قد يكونوا فرعا منهم -من لمتونة- منقسمان، لكن لا دليل على هذا، وقد يكونوا من شعب الجيتول الذين لا ينتمون لصنهاجة، بل فرع لوحده سكنوا منذ القدم في منطقة الطاسيلي بالجزائر والنيجر وليبيا

عودة لتينهينان.

تصفها قصص الطوارق التقليدية بأنها ملكة محترمة وزعيمة قبلية عاشت في حوالي القرن الرابع الميلادي في منطقة الهقار بالجزائر. يُعتقد أنها لعبت دورًا مهمًا في تاريخ وثقافة التوارق، لكن المعلومات المحددة حول حكمها وأفعالها وتأثيرها غالبًا ما تتشابك مع الأساطير والفولكلور، فقط أسماها الفرنسيون أنتينا Anténa، ولهم فيلم في الجزائر حول أسطورتها.

وقد حاول الباحثون وعلماء الآثار فك الحقائق التاريخية من القصص الأسطورية المحيطة بتينهينان، ولكن لا يزال هناك العديد من الألغاز والنقاشات المحيطة بحياتها وعهدها. وقد ساعدت الاكتشافات الأثرية، ولا سيما اكتشاف قبرها في أباليسة بالجزائر، في إلقاء الضوء على أهميتها التاريخية عمد التوارڨ لكن لا تزال هناك أسئلة عديدة حول مكان ولادتها الدقيق، حيث يرجح أنها من الرفة التي رسمتها في صدر المقال، ولا تعرف طريقا قط لما يدّعونن أنها من تافيلات المراكشية، ولا مكان آخر.

يقول ابن خلدون عنها وعن التوارڨ «...وعند هؤلاء أن هوّارة وصنهاجة ولمطة وكزولة وهكسورة يعرف جميعهم بني ينهل وأن المسور جدهم جميعاً. وأنه وقع إلى البتر، ونزل على بني زحيك بن مادغيس الأبتر. وكانوا أربعة إخوة: لوا وضرا وأداس ونفوس. وأنهم زوجوه أختهم #تيسكي_العرجاء بنت زحيك فولدت منه المثنى أبا هواهـ ة وتزوجها بعد المسور عاصيل بن زعزاع أبو صنهاجة ولمطة وكزولة وهكسورة كما يأتي (..)وعندي، والله أعلم أن هذا الخبر مصنوع، وإن أثر الصنعة باد عليه. (..) وأما المحقّقون من نسّابة البربر فيقولون هو صنهاج بن عاميل بن زعزاع بن قيمتا بن سدور بن مولان بن يصلين بن يبرين بن مكسيلة بن دقيوس بن حلحال بن شرو بن مصرايم بن حام. ويزعمون أن جزول واللمط وهكسور #إخوة_صنهاج، وأن أمهم الأربعة #نصكي، وبها يعرفون. وهي بنت زحيك بن مادغيس، ويقال لها #العرجاء. فهذه القبائل الأربعة من القبائل إخوة لأم والله أعلم.»

لا ذكر لمكان مولدها، إلا أن ابن خلدون يشير أن نسبها يعود لإخوة صنهاج الأكبر، وأصل صنهاجة كلها هو الجزائر.

هذا وكما قال ابن خلدون.. والله أعلم.

المقال408

#عمادالدين_زناف #استرجع_تراثك #يوبا_الثالث #فلسفتنا

كتامة أمازيغية بالكتب المعتبرة

المفصّل عن تدفّق الكتاميين البربر الأمازيغ على كامل الوطن الإسلامي عند التوسّع الفاطمي العبيدي.  

🚩[وكيف غيرت بعضٌ من بطونهم أصلها البربري إلى العرب... 

لكي لا يقال عنهم أنهم من نسل كتامة الرافضة] 🚩

🔸مقال الكاتب عماد الدين زناف، وفيه انتهاء أسطورة انتساب كتامة للعرب بالأدلة من الكتب التاريخية.

يقول ابن خلدون عن موطن كتامة..«موطنين بأرياف قسنطينة إلى تخوم بجاية غربا إلى جبل أوراس من ناحية القبلة. وكانت بتلك المواطن بلاد مذكورة أكثرها لهم، وبين ديارهم ومجالات تقلّبهم مثل أبكجان وسطيف وباغاية، ونقاوس وبلزمه ويتكست وميلة وقسنطينة والسيكرة والقلّ وجيجل من حدود جبل أوراس إلى سيف البحر ما بين بجاية وبونة». تاريخ بن خلدون ج6 ص 195 وقال في نفس الصفحة: «هذا القبيل من قبائل البربر بالمغرب وأشدّهم بأسا وقوة، وأطولهم باعا في الملك، عند نسّابة البربر من ولد كتام بن برنس، ويقال: كتم ونسّابة العرب يقولون إنهم من حمير»

🗺️ وأقول لمن ينسبونهم لحمير: أين هم بطونهم في حمير واليمن؟ منذ متى لا يذكر العرب فروعهم في أرضهم (اليمن) وعن أين يسكنون قبائلهم وتفرعاتهم بالضبط، وأي شيء من رجالاتهم؟! منذ متى يتوزع الحِميريون في شمال إفريقيا دون الحجاز؟ ولمَ لا يوجد منهم في كل اليمن إلا قبيلة صغيرة تسمى «الحيمة الداخلية» ولا يتجاوزون 1000 نسمة!! وهو دليل على أن أصولهم من خارج اليمن لأنهم قلة قليلة، وكيف لا نجد لهم أي ذكر في قبائل اليمن والحجاز في كتبهم المعتبرة، ولا يوجد صحابي ولا تابعي ولا أي شخصية تنسب إلى كتامة في عهد النبي وبعده في عهد الخلفاء، عكس الأشاعرة والحضرميين والقرنيين وغيرهم من أهل اليمن.. إلى غاية الغزو الفاطمي! الذي جاء بجيش قبائل كتامة إلى المشرق مع أشهر قاداتها جعفر بن فلاح الكتامي ابن جيجل🇩🇿. 

للإشارة، كذّب ابن حزم الأندلسي أي انتساب للقبائل البربرية (زناتة، صنهاجة وكتامة) للعرب الحميرية، وقال بلفظه في كتاب جمهرة أنساب العرب، ص 495:

«وهذه جمهرة من نسب البربر

قال قوم: إنّهم من بقايا ولد حام بن نوح-عليه السلام وادّعت طوائف منهم إلى اليمن، إلى حمير، وبعضهم إلى برّ بن قيس عيلان. وهذا باطل، لا شكّ فيه. وما علم النسّابون لقيس عيلان ابنا اسمه برّ أصلا. ولا كان لحمير طريق إلى بلاد البربر، إلا في تكاذيب مؤرّخى اليمن ورأيت لبعض نسّابى البربر أن زناتة هو شانا بن يحيى بن صولات بن ورتنّاج بن ضرى بن سقفو بن جنذواذ بن يملا بن مادغس بن هوك بن هرسق بن كراد بن مازيغ بن هواك بن هريك بن بدا بن بديان بن كنعان بن حام بن نوح النبى-صلى الله عليه وسلّم-: ذكر ذلك يوسف الورّاق، عن أيوب ابن أبي يزيد مخلد بن كيداد بن سعد الله بن مغيث بن كرمان بن مخلد ابن عثمان بن وريمت بن خوبنفر بن سميران بن يفرن بن شانا، وهو زناتة.

قال: وقد أخبرنى بعض البربر بأسماء زائدة بين يفرن وشانا.

فولد برّ: مادغس، وبرنس. فولد برنس: كتامة، وصنهاجة، وعجيسة، ومصمودة، وأوربة، وأزداجة، وأوريغ. فولد أو ريغ بن برنس: هوّار ولكل هؤلاء بطون عظيمة جدّا.»

وقد أخطأ مبارك الميلي عندما نشر في تاريخ الجزائر (ج1 ص 98) أن ابن حزم قال أنهم (أي البربر) من بقايا كنعان، والصحيح أن ابن حزم قال باللفظ: «قال قوم إنهم من بقايا ولد حام» فابن حزم لم يجزم من عندم، بل نقل قولا.

ثم استدرك مبارك الميلي قائلا: «والقائلون بأن البتر من سلالة بر بن قيس (أي أنهم عرب) يروون في التحاق بر بالبربر روايات واشعارا لا احب ان اطيل بجلبها فليس شيء منها بمطمئنة له النفس، ومن كان له ذوق سليم أدرك اثر الصنعة في تلك الاشعار. والصحيح عند حذاق النسابين ان البرانس والبتر جميعا من ولد 

🚩مازيغ ابن كنعان بن حام.🚩»

ويقول مبارك الميلي في ص99: «ومن هذه القبائل او بعض بطونها من 🚩يتنصل من البربرية ويعتزى الى العرب🚩 ولكنا اتبعنا الجمهور في عدها جميعها بربرية✅، ومتى دعانا المقام الى زيادة بسط في انساب بعض القبائل فاننا نفيد القارئ بمبلغ علمنا في نسب تلك القبيلة والله المسؤول في بلوغ المأمول»

ويقول مبارك «وقد اختص من تلك القبائل العظمى بسكنى الوطن الجزائري دون سواه ثلاث قبائل: كتامة، عجيسة، ازداجة»

أقول: فأين هم من اليمن كما يدعي البعض؟ وكيف لا يعرف هذا كل المؤرخين عدى مؤرخ واحد او إثنان متصعبان لعرقهم؟!

نُكمل مع ابن خلدون.

وعن تواجدهم (أي كتامة)  في 🔸المغرب الأقصى يقول ابن خلدون في صفحة موالية «وكان من هذه البطون بالمغرب الأقصى كثير منتبذون عن مواطنهم»  أي أنهم سكنوا بعيدا عن وطنهم.

وعن توزعهم بكل من 🔸مصر و🔸الشام كلها يقول يقول ابن خلدون:   «ولما صار لهم الملك بالمغرب زحفوا إلى المشرق فملكوا الإسكندرية ومصر والشام واختطّوا القاهرة أعظم الأمصار بمصر، وارتحل المعزّ رابع خلفائهم فنزلها 🚩وارتحل معه كتامة على قبائلهم 🚩 واستفحلت الدولة هنالك وهلكوا في ترفها وبذخها»

يقول ابن خلدون عن بقاء الكتاميين في وطنهم 🇩🇿

«وبقي في مواطنهم الأولى بجبل أوراس وجوانبه من البسائط بقايا من قبائلهم على أسمائها وألقابها والآخرون بغير لقبهم وكلّهم رعايا معبدون للمغارم إلّا من اعتصم بقنة الجبل مثل بني زيدوي بجبلهم وأهل جبال جيجل وزواوة أيضا في جبالهم. وأما البسائط فأشهر من فيها منهم سدويكش..»

ويقول عن سبب اعتقاد البعض أن كتامة من العرب هو ما قام به آل سدويكش بتغيير نسبهم للعرب لكي لا يقال أنهم من كتامة، لأن كتامة كانوا أنصار الشيعة. يقول: 

 «الخبر عن سدويكش ومن اليهم من بقايا كتامة في مواطنهم،

هذا الحي لهذا العهد وما قبله من العصور يعرفون بسدويكش وديارهم في مواطن كتامة ما بين قسنطينة وبجاية في البسائط منها، ولهم بطون كثيرة مثل سيلين وطرسون وطرغيان وموليت وبني فتنة، وبني لمائي وكايارة وبني زغلان والنورة وبني مزوان ووارمسكن وسكوال وبني عيار. وفيهم من لماته ومكلاتة وريغة والرئاسة على جميعهم في بطن منهم يعرفون أولاد سواق لهم جمع وقوّة وعدد وعدّة. وكان جميع هذه البطون وعيالهم غارمة فيمتطون الخيل ويسكنون الخيام ويظعنون على الإبل والبقر ولهم مع الدول في ذلك الوطن استقامة. وهذا شأن القبائل الأعراب من العرب لهذا العهد. 

🚩🚩وهم ينتفون من نسب كتامة ويفرون منه لما وقع منذ أربعمائة سنة من النكير على كتامة بانتحال الرافضة وعداوة الدول بعدهم،فيتفادون بالانتساب إليهم🚩🚩.

 ✅وربما انتسبوا في سليم من قبائل مضر وليس ذلك بصحيح.✅ 👌🏻وإنما هم من بطون كتامة👌🏻 وقد ذكرهم مؤرخو صنهاجة بهذا النسب ويشهد لذلك الموطن الّذي استوطنوه من إفريقية»

تاريخ بن خلدون ج6 ص 198.

__

انشروا المقال وادفعوه لكل من يتكلم في شيء لا يحسنه.

__

المقال 402

#عمادالدين_زناف  #استرجع_تراثك #يوبا_الثالث #فلسفتنا

مِن «كنعان»؟

مِن كنعان؟. {مقال رأي}

إن غياب أي دليل ملموس على مكان ولادة أبناء سيدنا نوح عليه السلام يجعل كل الاحتمالات واردة في مكان ترعرعهم، ولا يقتصر ذلك على الشرق الأوسط. فالقول أن كنعان نزح من الشرق إلى الغرب، قابل أن يكون أنه نزح من الغرب إلى الشرق على حد سواء.

والراجح أن كنعان هو الابن العاق الذي غرق في الطوفان أصلا، ولم تبق له ذرية عكس سام وحام ويافت! فعجيب أن ينسب البعض أنفسهم الشخصية كهذه.. على أنها لم تُعقب، لكن لنتماشى.

فالعلم يقول: لا يوجد إجماع ولا دليل تام حول مكان ولادة أبناء نوح، وما يقال في الكتب مجرد ترجيحات ومقاربات بسبب الربط المعنوي بين قيام الحضارة والشعب في الأرض، ولقد أثبت التاريخ القريب أن الشعوب يمكنها أن تهجر أرضها وتقيم حضارة في أرض أخرى حتى تصبح كأنها من تلك الأرض وهي لم تكن كذلك.

كذلك لا يذكر القرآن الكريم مكان ولادة أبناء نوح.

وتشير التوراة (أيا كانت صحة القول) إلى أن نوح عليه السلام  قد وُلد بعد 126 سنة من وفاة سيدنا آدم عليه السلام،.   وأن أبناءه الثلاثة (سام وحام ويافث) قد وُلدوا بعد الطوفان والبشر من نسلهم.   

هذا ما قيل، ولا يوجد قول بمكان ولادتهم، شرقا أو غربا.

الروايات التاريخية:

يذكر ابن كثير في تفسيره للقرآن الكريم أن أبناء نوح وُلدوا في العراق (دون دليل). كذلك يذكر الطبري في تفسيره للقرآن الكريم أن أبناء نوح وُلدوا في بابل (دون دليل).

أما عن الأدلة الأثرية، فلا توجد أدلة أثرية قاطعة تحدد مكان ولادة أبناء نوح تماما.

ما يعني الجميع هو كنعان، كما قلت لا دليل عن مكان ولادته وترعرعه، أما عن أبناء كنعان، فهناك أقوال غير ثابتة تاريخيا حول هذا، تختلف الروايات حول عدد أبناء كنعان وأسمائهم.. إذا كان غير ذلك الذي هلك لأن الرواية تنتهي قبل اتمام الفرضية هذه.

ففي التوراة  مثلا يذكرون أن له11 ابنًا وهم: 

صيدون، حِيث، اليبوسي، الأموري، الجرجاشي، الحويّ، العرقي، السيني، الأروادي، العِماري، والحماتي.

لم تُذكر تفاصيل عن حياة أبناء كنعان، عن مكان ولادتهم وترعرعهم، ولا عن مصيرهم تماما.

في نصوصنا الاسلامية؛

لا تذكر النصوص الإسلامية أسماء أبناء كنعان بشكل صريح أبدا.

بعض الروايات الإسلامية تُشير إلى أن كنعان له ابن واحد يُدعى "صيدون"، ويُعتقد أن بعض الشعوب القديمة في بلاد الشام، مثل الفينيقيين، أنهم من نسل صيدون، ولا دليل علمي على ذلك، وحتى لو ثبت أنهم من نسل صيدون فلا يمكن القطع عن موطنهم الأصلي.

يشير بعض المؤرخين إلى أن صيدون كان له ابن واحد يُدعى "أشمون عازر"،  الذي كان يعتبر إلها للفينيقيين، ولأشمون ابنا اسمه تبنيت وقيل امواشترت وثالث مجهول ولكن  للصدفة له أحفاد اسمهما بودشتارت ويتونميلك...  

وقد هذا تبنيت بنى معبدًا للإله أشمون عازر، حيث يُعتقد أن تبنيت بنى معبدًا للإله اشمون في مدينة صيدون، وكان هذا المعبد من أهم المعابد في العالم الفينيقي في القرن 6 ق.م

حسنا، من هم أبناء تابنيت؟ في كتاب "تاريخ صيدون" للشيخ أحمد عارف الزين، لا يوجد ذكر لأسماء أبناء تبنيت.

وفس موقع "تاريخ الفينيقيين"، لا يوجد يذكر لأسماء أبناء تبنيت.

أما في الكتاب المقدس فلا يذكر أسماء أبناء تبنيت بشكل صريح، لكنه """'يشير"""" إلى ابنته "إيزابيل" التي تزوجت من الملك آخاب ملك بني إسرائيل.

بعض الروايات تُشير إلى أن تبنيت كان له ابن واحد يُدعى "شَلْمَنَسَر".   وبع الروايات الأخرى تُشير إلى أن تبنيت كان له ابنتان، إحداهما هي "إيزابيل" والأخرى اسمها غير معروف.

___

دوختك شوية؟ هناك مشكل كبير جدا في التاريخ هذا، وهو التأصيل والفصل الحقيقي في أصول الشعوب، لأن القضية كلها تعود لقترة ما بعد الطوفان وتوزع أو تفرق أو تشتت أبناء سيدنا نوح، فالقول أن شمال إفريقيا كنعاينيين، قد يكون صحيحا وقد سكون خاطئا، إذا كان صحيحا ما الذي يؤكد أن المسكن الأصيل لم يكن قارة إفريقيا كما يثبت علم الحفريات وعلم الإنسان؟ وأن كنعان أو أي إنسان ولد وعمرت ثبيلته في شمال إفريقيا ثم انتقلوا الى الشام؟! لمَ لا تكون هجرة البشر من الغرب لتستقر بالشرق ومن ثم بدأت مت تسمى حضارة ما بين النهرين؟. السؤال هو:

ما المانع العلمي؟ لا يوجد، كل الاحتمالات قائمة.

إذا، على الذي ينسب نفسه للشام وآسيا، عليه أن يفكر في إمكانية انتساب شعوب الشام لأفريقيا، وأن لا دليل أبدا على ولادة أبناء نوح في الشام أو الجزيرة العربية، وأن لا مانع عقلي ولا منطقي ولت جغرافي من ترعرع كنعان في إفريقيا ذاتها ثم رحل مع قبيلته الى الشرق ثم بدأ التاريخ مع الحضارات المعلومة.

أخيرا، إذا كان لكنعان ابنا اسمه مازيغ، فهذت يرجح أنه ولد في شمال إفريقيا وتكاثر بها، ولم يأتي من مكان آخر، أو ليثبت القائل أنه فعل. وإذا بم يكن له ابن باسم مازيغ، وكان هذا من اجتهاد الاغريقيين، فما الذي يربط البربر النوميد بكنعان إذا.. 

كلها معضلات يجب التوقف عن طرحها، لأن لا أحد يملك الجواب القاطع، لذلك لا تنسب نفسك لما يعجبك، فالأصول ليست خيارا بل طبيعة، وأيا كان أصلك فأنت وأي بشر في الأرض من بني آدم لا ريب.. وانتهى.

المقال 401

#عمادالدين_زناف #استرجع_تراثك #يوبا_الثالث #فلسفتنا

كتاب فيه 49 باحث مغربي يدمرون بلدهم

هذا المنشور عبارة عن ملخّص لكتاب عن «تاريخ المغرب» سنة 2011.  بتأليف جماعي من 49 أستاذ وباحث ”مغربي“.  سأضع ملخصا هنا، وأترك لكم كل الصفحات التي استعملتها في التعليقات.

قبل أن أبدأ، علي أن أقول بأن سبب بقاء هؤلاء الباحثين والأساتذة والمشرف على هذا الكتاب أحرارا وليسوا في السجون هو -بحسب ظني- عدم قراءة هذا الكتاب في المغرب الأقصى، لا من المخزن -الذي رعى هذا العمل (ضحك)- ولا من الشعب الذي لا يقرأ ولا يفقه في التاريخ شيئا، الشعب المغلوب على أمره.  مع العلم أن هؤلاء -الأساتذة- ظنوا أنهم يحسنون صنعا، عندما راحوا يغوصون في تاريخ ما يسمى المغرب القديم، وهم يملكون شيئا علميا عنه (ضحك)، بحيث ستلاحظون جملة ”يشوبها الغموض“ تتكرر كثيرا في هذا الكتاب  ( أكثر 400ص) .. وهذا حتى في أنشط الأزمنة حضارة وتاريخا وأكثرها وضوحًا. 

سبب قرائتي للكتاب يعود لسببين: الأول هو أنني لا أخشى من الكتب ولا من التاريخ، عكس بعض الجماعات من الجارتين، الذين يتوجشون من الكتب بما يدعنا نشكك بأنهم مريضون بالكتابو-فوبيا ومتلازمة التلفيق.  والسبب الثاني هو لإنهاء الشك في أننا أصحاب الحق، ولكي نأرشف هذا لأجيالنا، بطريقة سهلة، مصوّبة وملخصة جدا.

_

أبدأ بموضوه تنازلوه حول ”الموريون“ وإلى من ينتسبون.  يقولون أن الفترة النورية من 1200ق ب الى 800 ق ب هي الفترة المورية، لكنها فترة يشوبها الكثير من الغموض (بسم الله). حيث يجد الباحث "المغربي" أمام فراغ شامل وعدم وجود أي آثار حول هذا.

يقولون أن العلماء يقولون أنهم يسمون كل شعوب شمال إفريقيا بالليبيين (لكن الأساتذة لا يوافقون على هذا -دون دليل- كما قالوا هم بأنفسهم).  وقرر 49 باحث أن هذه الحقبة المورية التي ينسبون أنفسهم إليها ينتهي "غموضها" هند قدوم الفينيقيين أين بدأ تاريخهم.

مصطلح  الموريين جاء متأخرا ولم يجدوا له أصلا، فقيل أنها تسمى فترة مت قبل التاريخ، أو الفترة البونية، أو البوني موري أو البربر مورية. 

ثم يقرّون إن الموريون هم أنفسهم ليبيون (لا فرق) ولكن اسم موري جاء في فترة متأخرة، ثم حسب زعمهم اقتصر على المغرب الأقصى. (كلها قصة ليصنعوا تسمية خاصة بهم، بالرغم من أن اسم الموريين شمل كل شمال إفريقيا تاريخيا لأنه مرتبط بالليبيين وشبه الجزيرة الايبيرية (إسبانيا)، بشكل عام السكان الأصليين لشمال إفريقيا)

يقولون إن Baga هو أول حاكم "موري" لتلك المنطقة سنة 204 ق.م، لكن ولعدم أهميته التاريخية، فهو لم يكن سوى رهن إشارة الملك ماسينيسا كما يقولون، الذي كان يحارب مع القرطاجيين ضد روما في إسبانيا.. وهذا كل ما يُعرف عن باغا هذا.

ثم بعدها يقولون «باغا تحالف مع روما  اتباعا لماسينسا لأنه قدم مصلحة مملكته من خطر روما، إذ أنه كان ذكيا» أليس هم من يشتمون ماسينيسا لتحالفه مع الروم بالرغم من أن السبب نفسه؟! حلال عليهم وحرام علينا.

ثم يحدثونك عن بخوس الأكبر، وكانت مملكته تصل لنهر ملوية، الذي يفصلها عن نوميديا تحت حكم ميسيبسا بن ماسينيسا.  يقولون أن القصة كلها تدور وتهم نوميديا فقط، إذ كان دور بوخوص فيها هو العمالة لروما بخيانته ليوغرطة لكي يكسب و روما والفوز بسلطة أعلى. وكان له ذلك، اثر خيانته تم تسليمه ثلث نوميديا، فأخذ منطقة ما بين وادي شلف الى الجزائر العاصمة.

يقولون، «لا نملك أي معلومات عن المملكة المورية تلك، لا سياسيا ولا إداريا ولا البنايات الادارية، ولكن الأكيد إن الملك كان يحتكر كل السلطات..  وما يعرف موجود في ولياي وراس جنيت في الجزائر.

يقولون أن الأبجدية الليبية الشرقية كانت تعرف بالحروف النوميدية تكتب بين تونس والجزائر، والغربية بين الجزائر والمروك وني مستعصية الفهم ..( همزة الوصل نوميديا).

روما أنشأت 13 مستوطنة موريطانية وكانت موريطانيا الغربية هي المغرب تلمعاصر ( وليس كل موريطانيا)، وكانت موريطانيا الشرقية بحكم يوبا الثاني "اخر ممثل للمملكة النوميدية" 

يوبا الثاني اختار إيول (شرشال) عاصمة لمملكته، ويقولون «لسنا نعلم إذا كانت هناك مدينة أخرى ذات طابع ملكي في موريتانيا الغربية» ..إلا اذا كانت واحدة وموقعها مجهول لحد الان (ضحك)

يقولون؛ لم تكن موريطانيا الطنجية تسكل سوى مساحة صغير من المغرب الحالي (احفظوا هذه المعلومة جيدا لأنها مهمة)

يقولون إن موريطانيا الطنجية من القرن 3 إلى القرن 7 عرفت بالفترة الغامضة بسبب غياب مصادر تاريخية ( ضحك).

يقولون أن سكان ألطافا ( موريطانيا القيصرية  الشرقية سابقا) تم زحزحتهم قصرا الى وليلي (موريطانيا الطنجية)

مجددا.. يقولون أنه يصعب وضع تاريخ متسلل لفترة خروج الرومان من موريطانيا الطنجية من القرن 5 إلى قدوم المسلمين!!( بينما نحن في الجزائر قامت ممالك الأوراس والونشريس وألطافا ..) 

يقولون بعد ذلك ظهر ما يسمى ب "المغرب الأقصى" (ضحك) ويقولون، كانت المغرب تشمل كل ما هو غرب النيل.. ثم (لا نعرف كيف وما المصدر الذي اعتمدوا عليه) أصبحت مخصصة لبلا طنجة التي تشمل كل تلك المنطقة!!! (أي أنهم جعلوها الوريث الشرعي لشمال إفريقيا، بالرغم من أننا قرأنا عن موريطانيا الطنجية لم تشمل  سوى رقعة صغيرة من المغرب الأقصى ذاته!!!)

عادوا ليقولوا أن الغموض كان يسود بلاد طنجة والسوس في فترة حملة عقبة بن نافع، أي فتح المغرب الأقصى كله ”غامض“.

يقولون أن القرن العاشر ميلادي خلف مغربا مجزئا!! تتقاسم ترابه عدة كيانات سياسة (فأين هي مملكة 12 قرن التي تبدأ من القرن الثامن إذا؟!)

يذكرون آل زيري ويؤكدون أنهم من المغرب الأوسط. 

يذكر ن أن المغرب الأقصى كتسمية بدأت مع المرابطين لتعوض عبارة " غرب المغرب" (ضحك)

يقولون بصريح العبارة، المرابطون غزوا المغرب الأقصى، الموحدون غزوا المغرب الأقصى، يقولون عمهك «الغزاة»،  المرينيون ايضا غزوا المغرب الأقصى.

يقولون أن المغرب لم يعنني طوال تاريخه بالفلسفة (لذلك يخضون من ذكرنا لجامعة مادورا)

يقولون أن البرتغال والاسبان تقاسموا أرضهم... ولم تصلهم مخاطره إلى في كتابات غير دقيقة (ضحك).

في فترة السعديين حلت مجاعمة جعلت يبيعون أبنائهم مقابل قفة من التين (!!!)

يقولون أن صالح رايس باشا الجزائر عاكس سياسة العثمانيين وواصل ملاحقة حاكم فاس.

و يقولون إن  السعديون تحالفوا مع إسبانيا لايقاف الجزائر.. ولم ينجح ذلك.

قدوم العلويين جاء في العصر المريني..  قصتهم فيها غموض بين القرن 7 و11 للهجرة (ضحك) 

___

هنا أتوقف.. أظن أننا لا نحتاج إلى المزيد فقد قضي الأمر.

 لنصم رمضان بعيدا عم أي شغب.

 (راجعوا التعليقات للتحقق)

المقال 400

#عمادالدين_زناف 

#استرجع_تراثك #يوبا_الثالث #فلسفتنا

المقال 400

#عمادالدين_زناف 

#استرجع_تراثك #يوبا_الثالث #فلسفتنا