مُدوّنة عماد الدين زناف

اعتبرت حنّة نفسها وريثة الفلسفة الآرسطية البحتة، الذي أخذت عنه تعريف الإنسان بالحيوان السياسي. جدير بالذكر أن نفكك مصطلح حيوان، كي لا نفكر في تشبيه غير لائق بالدواب، الحيوان من حياة وحيوات، فكل ما فيه حياة هو حيوان.  يعي الإنسان إنسانيته وسط المدينة وقوانينها، لأن بذلك الفعل السياسي يتميّز عن باقي الكائنات الحيّة، بالكلام والمنطق.  فهما يشكلان قدرة للتفاعل، وبذلك يساهم الإنسان في صناعة العالم من حوله.  على عكس الذي يعتني بذاته وحاجياته، ذلك عند الإغريق ليس بإنسان. بنفس الطريقة، ترى أرنت بأن السياسة طريقة مناسبة للتعبير  عن إنسانيتنا، بل هي شرط أساسي لكل الحريّات، دون السياسة لا حريّة ممكنة، ودون حريّة، لا عمل سياسي نافع. وهذا الفكر يعد نقيضاً للمدرسة الرواقية، التي ترى أن كل العمل الإنساني يكمن في دواخلنا، لا في المحيط. فقد كان يرى إبكتيتوس أنه حرٌّ من كل سيّد، رغم مهنته كخادم.  هذه النظرة بالنسبة لآرنت تعتبر عيباً سياسياً، وشعور بالهزيمة، هزيمة تشبه هزيمة الآثينيين ضد الإسبرطيين.  كذلك في العصور الوسطى، أين كانت شروط السلام تحت رحمة الدين فقط، ثم ما عرفه ا...

...ما زالات تُزعجني ترجمةُ عنوان كتابه بـ «مقالات»، عِوض تجرمته بـ «مُحاولات» أو «تجارب»، لا صلة بين Essai و Articles. إذا أردنا التكلم عن نوعية الكتاب، هنا نعم ممكن أن سميه أنه عبارة عن مقالات، رغم أن المقال أو المقام، لم يكن أسلوباً أدبيا بعد، بل كانت جل الكتب تنتهج طريقة المأثورات أي Aphorismes وليس المقالات أي Articles. أسلوب كتابته هو أصل الجنس الأدبي الأكثر شهرة في فرنسا وهو L'Essai، اذا أردنا القول أنها مقالات، فلين، لكن ليس هناك كتاب لاوبحمل مقالات، كل الكتب عبارة عن مقالات! لكن essai هي تجربة فكرية، أو محاولة فكرية. لا علينا، لنتجاوز هذا، دي منتين هو أب الفلاسفة المتنورون وفلاسفة العصر الرومنسي، لكنه لم يكن فيلسوفاً، والنقطة الفاصلة التي لم تجعله فيلسوفاً تكمن في ابتعاده عن تأسيس نظرة للحياة.   بمعنى أنه رجل يتكلم كثيرا، يعبر عن أفكاره، وما يشعر به، يترجم ما يراه، يفسره، ينتقده، لكنه لم يصع أسس فكرية واضحة لكي يُسمى فيلسوفاّ. جاءَ مونتين في فترة حساسة، فترة انتفاضة علمية مع نظريات كونية جديدة، فترة دينية صعبة مع بروز البروتستانت، وكذا فترة التحرر الفكري الفلسفي وبزوغ الحرك...

لم يَعتبر هنري بيلي ”ستيندال“ نفسهُ روائياً قطّ، حتى إن روايتهُ مرّت مرورَ الكرام، في تلك الفترة، أي في نهاية القرن الثامن عشر وبداية القرن التاسع عشر، لم تكن الرواية أحسن الأجناس الأدبية للتعبير عن فكرٍ وفلسفةٍ ورأيٍ ما.  كانت تعتبر جنساً بعيداً عن الوضوح والعقلانية، لم يكن الوحيد الذي لم ينل حصّته من العرفان، إنما معظم الروائيين في تلك الفترة بفرنسا.  رواية الأحمر والأسود، عبارة عن سرد أحداث بين 1827 و 1830، هي مرآة للأحداث السياسية والاجتماعية في تلك الفترة.  الأحمر يمثل كل ما هو قوة وسيطرة وسلطة، أما الأسود فهي الكنيسة والأخلاق والطيبة. عالمين متباريين، أو لنقل أنه انتقال فرنسا من مرحلةٍ إلى أخرى، من مجدِ نابليون، إلى حكم الباباوات والدين في القرن التاسع عشر. رواية ستيندال اعتمدت على فيلسوف واحد تقريباً، نستطيع القول أنها متأثرة بفكر جون جاك روسو، لم يُخفي المؤلف ذلك، فقد اعتمد كثيراً على أقواله في كل أحداث الرواية.  تروي أن هناك رجل بسيط يدعى جوليان سوريل، الذي شغل منصب مدرس أطفال لعائلة غنية في المحافظة، استطاع أن يوقع الأم ”دورينال“ في حبه، ووقعت بينهم علاقة م...

ألكسي دي توكفيل، رحلة من العالم القديم إلى العالم الجديد.  "عندما أفكر في عواطف الناس الصغيرة في أيامنا هذه، في حزن أخلاقهم، مدى سعة نورهم، طهارة دينهم، لطف معنوياتهم وأخلاقهم، وكذا عاداتهم الفظيعة، لا أخشى أن يلتقوا بزعماء متسلّطين بل بأساتذة، أرى حشداً لا حصر له من الرجال المتشابهين والمتساوين، الذين ينقلبون على أنفسهم دون أن يشعروا بمتعة صغيرة ومبتذلة في ملءِ أرواحهم، وفوق هذا يرتفع إليهم من يهتم بمفرده بضمان غضبهم ومراقبة مصائرهم. تلك القوة المطلقة والتفصيلية والمنتظمة واللطيفة، تشبه السلطة الأبوية التي إذا كانت مثلها (مثل سلطة الأب) تُعِد الأفراد لسن الرشد، ولكنها تفعل عكسَ ذلك، فهي تسعى فقط إلى إصلاحهم بشكل رجعي في طفولتهم، فهو تُحب تجديد شباب المواطنين، لأنها تعلمُ أنهم يريدون فقط أن يفرحوا."، "المساواة هيئت الرجال لكل هذه الأمور، بل وهيئتهم للمعناة، والنظر لهذه المعاناة على انها أمر جيّد." كانت لدى ألكسي نظرة مستقبلية في محلها بالنسبة للسياسة الغربية العامة، وقد تضمّ كتابه (الديموقراطية في أمريكا) كل تلك النظرة المُقارنة لفرنسا التي تركها، مع شمال أمريكا وصو...

هذا ليس بـغَليون.  هكذا عنونَ الفنان التشكيلي البلجيكي رينيه ماغريت لوحته الفنية، والتي رسم فيها غَليون، وقال أنه ليس بغليون، فما الرسالة التي أراد ان يوصلها من خلال هذا؟ هو محقّ، ليس بغليون حقيقي، لا نستطيع أن نضع التبغ فيه ونشعله ثم نُدخّنه، لكنه يُمثّل الغليون، يرمز له، يُصوّره من زاوية. وهذا يعني أن كل ما يُمثّل شيئاً معيّناً، يبقى وبدرجة عالية جداً لا يطابقهُ، هو منفصل عنه، إذ يفتقر لكلّ العوامل الأساسية للشيء الأصليّ، صورة الإنسان والحيوان والطبيعة والأشياء والآلات، لا تُمثّل الا الصورة فقط، ولا يمكنها أن تعوّض أو توضع محل ما مثًلته! قد يبدو هذا بديهياً، لكن فكّر للحظات تلك الحوادث التي مررنا بها، وقد كنا مصدّقين أن الصورة هي نفسها المصنوع والمخلوق، تلك اللحظات التي استثير فيها غضبنا، أو زادت فيعا سعادتنا، بلوحة مجمّدة في بعدٍ واحد، على خشب أو ورق أو خلف الشاشات الزجاجية. رسالة مارغريت تتلخص في أن على الإنسان أن يُفرّق بين التمثيل والمُمَثَّل به، لأن الدمج بينهما، على أنهما واحد، يُحرّك استثارات ومشاعر ما كان لها أن تستيقظ. التشبيه بالشيء، يحدث كثيراً في المدارس التشكيلية، من الج...

بعد سماعي لحوار طويل للعالم الفيزيائي الفرنسي إتيان كلاين، شدّني كثيراً حديثه عن آخر سنتين والأحداث التي مررنا بها. آخر سنتين كانتا نقطة تحوّل حقيقي في منظرونا للعلم بشكل عام، وللتعميم العلمي بشكل خاص، في الحقيقة، يُعتبر إتيان كلاين من أهم العلماء المعممين للفيزياء في الأوساط الفرنسية والأوروبية. تحدّث إتيان عن حاوره مع صديق له، أكسل كان، عالم مثله، كان في آخر مراحل مرضه ولم يكتشف ذلك أبداً، فقد كان يعيش بشكل عادي، بل انّ سرعته في المشي كانت تفوق معدّل سرعة مشي الانسان العادي (المكتمل صحياً). كان موضوع حديثهما هو العلم والأبحاث العلمية في آخر سنيتن، فقد عبّر له عن قلقه العميق مما حدث ويحدث، وقد قال لهُ: إتيان، قد أفسدنا كل شيء نحنُ العُلماء! والسؤال الذي بقي يصول ويجول فيعقل إتيان هو، هل هو محقّ؟   السؤال الذي وجبَ ان يُطرح، ابّان هذه الأزمة الصحيّة، هل أخطأ العلماء في العملية البيداغوجية للتعميم العلمي، التي كانوا مُطالبين بها، علينا التذكير بأن هناك نوعين من التعميم، هناك ما هو ثقافي، وهناك ما هو واجب، أي شرح الوضع الراهن للشعوب، لتبرير أي خطوة استشفائية أو سياسية أو اقتصادي...

السياسة والفلسفة.                                     توطئة.                                   السياسة يعود أصل مُصطلح السياسة Politics في الأصل هو فن إدارة المدينة، أصل الكلمة من Polis أي المدينة عند الاغريق، ففن ادارة المدينة هو أساس السياسة، الانسان السياسي homo politicus هو من يصنع علم يجمع بين الإدارة والفن والبلاغة والتدوين والمراقبة والعديد من الفروع الأخرى. ما صنع هذا الشيء هو التزايد الديموغرافي، أي تطوّر الشعوب من القبائل الى دولة المدينة الى دولة تجمع عدة مُدن الى الامبراطوريات وصولا الى الدولة القُطريّة، وبما في ذلك شعوبها واختلاف ثقافاتهم ومعتقداتهم وحاجياتهم. العمل السياسي يعود الى الحضارات القديمة، لكن التنظيم السياسي، وصناعة العلوم المتعلقة بالسياسة لم يبدأ الى مع الفكرة الاغريقي المُستمد من تعالم مصر القديمة، والذي عرف تطوّراً هائلا ابّان العصر الروماني بكل مراحله "الملكي والجمهوري".  الف...