مُدوّنة عماد الدين زناف

الجمال والقوة في تماثيل اليونان.. مقال عماد الدين زناف. في اليونان القديمة، كانت الثقافة السائدة بينهم أن الجميل في ظاهره جيد في باطنه تلقائيا، أو أن الذي يكون أقل كمالا في أحدهما، عليه أن يجتهد بقوة ليصل إلى ذلك التوازن. فقد كانوا يحبون الكمال إلى درجة أن الرجل عندهم يجب أن يكون: جميل المظهر، قوي البنية (رياضي)، وحكيما عاقلا، فاختصروا هذا الأمر في جملة شهيرة وهي: Kalos kagathos  كالوس كاغاتوس  καλὸς κἀγαθός هو كالوس التي تعني جميل، كاغاتوس تعني جيد (قوي وصاحب المبادئ)، حيث نرى ذلك في كل تماثيلهم. والمثير أن كثيرًا منهم رفض سقراط وفكره بالكامل فقط لأنه قبيح الوجه والشكل، لأن قبحه جعلهم يشككون في أصوله اليونانية أساسا، وقد كان محل سخرية من  مجموعة السفسطائيين الذين كانوا طبقة مثقة وجميلة المظهر.   وحتى بعد 2000 سنة من موته، جاء الفيلسوف نيتشه المحب لإحياء فلسفة يونان ما قبل سقراط، ليصفه بأنه قبيح، إذا عليه أن يصمت.. متهما كذلك أرسطو أنه غير آثيني الدم لأنه من مقدونيا.. وأن هؤلاء قد ساهموا في إنهاء بريق اليونان.  لكن طبعا هذا الحكم تعسفي وملني على نظرة شخصية، لأن اليونانيّون لم ينحصروا ف...

كيف دخلت الفلسفة أرض الجزائر؟  مقال عماد الدين زناف  من مقدمة كتابي: فلسفتـنا. إن ترميم الفلسفة والفكر الاجتماعي ليسَ بالأمرِ الهيّن، وقد يكون موضوعا يفتحُ لنا تناقضاتٍ في ذاته، ويفتح صناديق مخفية تَكنُز قضايا قد أُهمِلَت. فقد يُقال إن لكل مجتمع فكره الخاص، وكذا فلسفته التي لا يمكن أن تتغير، إذ هي خاضعة للمناخ والأرض وخاضعة لتراكمات العامل الوراثي والظروف السياسية والاقتصادية .   ملاحظةٌ مهمّة، لكنها غير كاملة، أو لنقل أنها لا تُلْقي علينا نظرةً زمنية فوقية، وتحليلا دقيقا. فالذي يريد أن يدرس فلسفةَ مجتمع معيّن، عليه ألا يكتفيَ بما يراه في حاضره، خاصةً إذا أراد أن يسترق النظر وراء الأستار ليرى مستقبله الافتراضيّ، ولنقل، لينظًرَ مصيرهُ، وبالتالي إذا أردتُ أن أضع الفلسفة الجزائرية تحت المجهر، فعليّ أن أنظُرَ إلى تاريخ الفلسفة الجزائرية، وبذلك، على أن أعودَ إلى أقدم دولَة عرفتها هذه الأرض الشاسعة، لكي ننظر معًا حال ذلك المجتمع وعلى أي فِكرٍ نشأ، ولمَ اختارَ منهجًا أو منهجيّات مُعيّنة، وما الذي جعله على ما هوَ عليه اليوم، وهل هو تطوّر منطقي لهذه الفلسفة أم هو نتاج عوامل؟ أو أنه تطوّر مُنقَ...

سيمولاكر والنظام العالمي الأخير. مقال عماد الدين زناف هناك أشياء تحيّر الشباب وحتى الكبار، الدارسين أو الفضوليين.. يرون أن هناك مواضيع بلغت التكافؤ النسبي بين المستهزئين والرافضين لها، وبين المدافعين عنها والمتعصبين لوجودها.. فيقف أحدنا في الوسط، مقتنعًا بردود الطرفين، حذرًا من النيل لجهة على حساب أخرى لأنه لا يريد أن يعطي ظهره للحق -إذا كان في الطرف المقابل-، وهذا من ذكاء الفرد، فالذكي يبقى متفتحًا على نقيض فكرته إذا كان طرح الآخر محترمًا ومصوغًا. ومن المواضيع التي يمكنها أن تُسبب تجاذبات بين الفريقين، إضافة إلى الطرف الثالث الذي يُصنّف نفسه مراقبًا وباحثًا بينهما: عُمر الأرض؟ 🌍.. تاريخ البشر 👶🏻؟.. الإنسان والفضاء والكواكب 🧑🏻‍🚀🌌؟.. تاريخ البلدان أو حضارة 📜؟.. الدجال؟.. الأبحاث العلمية 🧬؟.. النووي ☢️.. في خضم بحث هذا المُراقب، سينتهي به المطاف بأن يميل إلى طرف على حساب الآخر، وسيبقى متوقفًا في مواضيع أخرى، وربما قد يتعصب في محاولة تحطيم الأفكار المخالفة له، وفي الحالات الثلاث سلوكه طبيعي جدًا. إذ لا يمكن أن يواصل الفرد البحث حول كل شيء، إضافة إلى أنه غير متخصص -وبالتالي هو يعت...

الإنسان في الجزائر قديما : العاتريّ، القبصي، الوهراني والسفاريّ. مقال عماد الدين زناف شهدت منطقتنا (شمال أفريقيا) وجودًا بشريًا مبكرًا ومستمرًا منذ بداية الخلق في الأرض، وتُعد ثلاثُ ثقافات ما قبل تاريخية في المنطقة من أبرز مراحل هذا الوجود البشريّ: الثقافة العاترية (Atérien)، والثقافة الإيبروموريسية (Ibéromaurusien) المعروفة أيضًا بالوهرانية (Oranien)، ثم الثقافة القفصية(Capsien). هذه الثقافات تغطي فترات زمنية مختلفة كما توضحه أبحاث العلماء، والحديث هنا عن بدايات العاترية في حوالي 145.000 سنة قبل الميلاد إلى حوالي حدود 6000 سنة قبل الميلاد، تمثل تطورات تقنية وسلوكية وإنسانية هامة في تاريخ شمال أفريقيا وأبعد من ذلك. تُعدّ الثقافة العاترية إذا أقدم هذه الثقافات، حيثُ امتدت تقريبًا بين 145.000 إلى 20.000 سنة قبل الميلاد، انتشرت في نقاط مختلفة من وسط ليبيا إلى أقصى الغرب، وارتبطت بصناعة حجرية مميزة، تتسم باستخدام رؤوس أدوات حجرية ذات قاعدة مشذبة (pedonculées)، يُعتقد أنها كانت تُركب على مقابض خشبية، مما يُشير إلى تقدم في تقنيات الصيد والبناء أيضًا، ما دفع الباحثين إلى تقريب النشاطات الحض...

البونيقيّة.. لغةٌ شمال إفريقيّة. مقال عماد الدين زناف. كانت اللغة البونيقية مزيجًا محليًا مميّزًا بين اللغة الفينيقية الطارئة على شمال إفريقيا، واللغة الليبيقيّة الأصلية القديمة. وقد كانت تنتمي إلى العائلة السامية الغربية من حيث اللسان المحكي، كما صنفها شلوزر في القرن الثامن عشر. وقد تطورت هذه اللغة نتيجة الهجرات الفينيقية إلى شمال إفريقيا، واستقرارهم في بعض سواحلها، وخاصة في مدينة قرطاج التي تأسست نحو سنة 814 قبل الميلاد، ومع مرور الزمن، وبسبب الاحتكاك الطويل بالسكان المحليين الأمازيغ، تبلورت البونيقية كلهجة مميزة عن الفينيقية الأم التي سريعا مع تركت المكان لعدة لغات من بعدها، وتطورت تدريجيًا حتى أصبحت لغة مستقلة في الاستخدام الشفهي والكتابي، يتميز بها سكان قرطاج ونوميديا وغرب ليبيا، خاصة ابتداءً من القرن السابع قبل الميلاد تقريبًا، كما توثق النقوش القديمة على الأضرحة والقرابين الدينية¹. تميزت البونيقية بتأثر واضح باللغة الأمازيغية القديمة، وقد أثبتت الدراسات الألسنية الحديثة وجود مفردات ذات أصل أمازيغي في البونيقية خاصة في مجالات الزراعة والحياة الريفية. ومن أبرز تلك المفردات، كلمات...

أرشيف فرنسي من سنة 1867م عن قبيلة بني فرڨان،  التي تعد رأسا لعوائل كثيرة جدا ينتسبون إليها (والتي ننحدر منها أيضا). ▪️نبذة سريعة عن عائلتي وملخص الصفحات: تعود عائلة زناف إلى قبيلة بني فرڨان كما ذكرت في السابق (كتاب من تاريخ الثقافة في زمورة، تجميع أ.عبد المجيد بن داوود عن عميد الأشراف الشيخ الزموري، فقرة (حي السويقة))، وهذا الكتاب الذي يحمل مراسلات إلى نابوليوت الثالث، من الأرشيف الفرنسي لسنة 1867م، يؤكد أن أصول بني فرڨان تعود إلى قرية زمورة العتيقة في برج بوعريريج، ومنها تفرقت قديما على الشرق الجزائري (جيجل، دائرة القل، قسنطينة.. وغيرهم) بسبب معارك يقال أنها تعود للتواجد العثماني في المنطقة. بقيَ بعض من بني فرڨان في زمورة ومجانة ومناطق أخرى، رغم هجرة معظمهم، وقد كان جدي من المتأخرين في مغادرة زمورة إلى العاصمة مطلع القرن العشرين وسكن في قصبة الجزائر (بولوغين)، أين ما زالت عائلة أخيه (أحفاده) تسكنها إلى اليوم. تناسب جدي في زمورة مع عائلة المقراني التي نزحت من بجاية وسكت المنطقة، حيث تزوج بجدتي التي تعتبر بنت حفيد الشيخ محمد المقراني ورحلا معا وسكنا في القصبة، كذلك ما زالت عائلة جدتي...